书籍介绍
本辑刊选译了英语学界研究赫西俄德的四篇代表性文章，分别涉及赫西俄德诗歌与自然哲学和政治哲学的关系问题，意图显示赫西俄德的两个世界——自然的世界和正义的世界——的关系，揭示赫西俄德与古希腊思想的深刻勾连。“古典作品研究”选译了日本学者斋藤拙堂的《老子辨》和古希腊哲学家埃斯基涅斯的《阿尔喀比亚德》残篇。“思想史发微”则收录译文《西方中世纪的文学批评》及中文论文《从“同一者”到“命运”》；“旧文新刊”刊布民国湖南学者郭倬瑩的《四部通論·經部流別》；“评论”收录两篇译文，分别涉及黑格尔和施特劳斯。
精彩摘录
- "在葛贡（O.Gigon）看来，《神谱》中的这一段落与荷马有特殊联系：赫西俄德的“真实”在此反对荷马的神话，逻各斯（ Logos）反对秘索斯（Mhos）。"
- "是雅各比（ Friedrich Heinrich Jacobi）发明了“虚无主义”一词，并鼓吹国教本质上就是任何成功国家的附庸：这种观点与美国立国之父的主张针锋相对。"
- "歌手决定怎样“称呼”死者，决定他们是“默默无名”还是留下名姓（行141，159，154）；赫西俄德把决定凡人是否为人称道的权力宙斯（行3-4），而实际上这是属于歌手自己的权力。如果崇神灵在任何地方都是人类的特征，那么，最伟大的歌手至少可以决定崇拜哪些神灵以及怎样崇拜（见希罗多德，《原史》253）"
- "笛卡尔将“我思”作为主体置于最根本的地位上，“存在”作为存在者之总体就相应地成为了“我思”的对象。这样，思想与存在就具有了一种主体与客体的现实性的关系。由此，笛卡尔也为近代哲学的认识论或认识的本体论奠定了基础。 现在，我们已经看到，近代哲学的认识论就是作为绝对存在者的思想主体化的一种表现。而此种思想主体化的终极，就是思想作为绝对存在者在逻辑学中达成“决定性的统治形式”——即表现为黑格尔的绝对精神。"
- "在这篇讲稿中，海德格尔则比较清晰地说明了死亡与遮蔽的关系。他认为：“对希腊人而言，死亡并非是一个生物学的过程，出生也不是。出生和死亡从解蔽和遮蔽的领域获得其本质。”也就是说，希腊人从遮蔽的角度来思考死亡。死者被交托给大地，受到大地的遮蔽与庇护。大地的本质就来自遮蔽（同上，页60）。相比之下，罗马人则把大地视为与海洋相对的旱地，主体以征服的方式“覆盖”大地，使之成为“领土”。由此可见二者之差异。 与大地类似的还有“夜”。夜的降临使无蔽者隐没入黑暗之中，受到夜的庇护。这也是一种遮蔽。另外，毁灭也是一种遮蔽。被毁灭者逝去了，从其在场中退出，成为了不在场的东西。毁灭发生的同时，也完成了对在场的东西的遮"
- "不同于柏拉图的是，埃斯基涅斯穷困，他不得不为教学收取费用；但是他不敢建立一所正规的学校来与柏拉图的学园竞争。"
- "阿尔喀比亚德爱上了苏格拉底，但不是爱上了哲学。"
- "雅典人，在被恳让他归后，让他回来了，但是哲学、知识以及美德对于一且从中逃离的人而言，依然无法接近和不可协调。这就是知识，这就是无知。"
作者简介
彭磊，男，哲学博士，现为中国人民大学文学院古典学实验班副教授。主要研究方向为西方古典政治哲学、古典诗学。著有《苏格拉底的明智：〈卡尔米德〉绎读》(华夏出版社，2015年)，译有《尼采与现时代》(合译)、《哲学是如何变成苏格拉底式的》(合译)，编著《叙拉古的雅典异乡人：柏拉图〈书简七〉探幽》(华夏出版社，2010年)、《莎士比亚戏剧与政治哲学》(华夏出版社，2011年)
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