![西方民主与文明危机 - [美] 列奥·施特劳斯 著](https://static.book345.com/covers/s/9787508093239.jpg)
书籍介绍
这不是一本好读的入门书，却是理解当代思想之争的一把钥匙。施特劳斯在此提出的核心诘问尖锐而固执：现代性并非通向解放，而是经历了三次
作者简介
刘小枫(1956生)，重庆人，四川外语学院文学学士(1982)、北京大学哲学硕士(1985)、瑞士巴塞尔大学神学博士(1993)。1993年起任香港中文大学中国文化研究所研究员、北京大学比较文学研究所兼任教授。2002年起任德国波恩大学汉学系客座教授，2003中山大学哲学系教授，古典学研究中心主任。
现任中国人民大学文学院责任教授、古典文明研究中心主任。
主要研究和教学方向：古希腊-罗马文史、中西方古典诗学、古典政治哲学。
AI导读
核心看点
- 施特劳斯精选讲演与论文，直面现代性危机。
- 剖析历史主义与相对主义，重估古典政治哲学。
- 探讨自由教育责任，审视西方文明总体进程。
读者共识
- 作为入门书极佳，但文风艰深，阅读体验较累。
- 深刻揭示现代性危机，提升对文明进程的认知。
- 内容多有重复，适合了解主张而非逐字精读。
精彩摘录
- "如果幸福完全是主观的，那么，幸福就跟决定共同的善不相干。那么，我们如何才能找到我们的政治方向？现代政治哲学的奠基者们如是回答：虽然幸福根本上是主观的，但幸福的条件却不是主观的。无论你怎样理解幸福，为了获得幸福，你首先得活着；其次，你必须能到处蹓跶；第三，你必须能够按你自己理解的幸福去追求幸福，即便是你一时兴起的幸福。因此，无论你怎样理解幸福，幸福的条件都是生命、自由和对幸福的追求。这些构成了幸福的客观条件。这些条件具有幸福本身所欠缺的客观性和普遍性。因此，政治社会的功能不是关注公民是否幸福，也不管他们是否能成为亚里士多德所说的那种举止高尚的君子，而是去创造幸福的条件，去保护他们，或用行话来说，"
- "自由民主的核心是尽职尽责的个体，而放纵平等主义的核心却是欲望的个体。"
- "当你说祖国正处于危险中的时候，你并没有区分国家与社会。"
- "此世的一切都有其进程的限度——由天国所设的限度。但是，只有当它们保持良好的秩序时，它们才能达到这一限度，而这意味着它们必须经常被带回其开端，因为在它们的开端之中，它们必定曾具有某种善（ goodness），否则，它们就不会获得最初的声誉，也不会获得增强。通过罗马人在被高卢人击败之后重获新生命与新德性的例子，马基雅维利首先证明了他的命题中与共和国相关的部分：罗马人由此恢复了对宗教与正义的遵奉，即恢复了对旧秩序特别是对宗教的遵奉，正是由于对宗教的疏失使罗马遭受了灾难。古代德性的恢复由对恐怖与恐惧的重新施加（ reimposition）构成，正是它们曾使人在开端变得良善。马基雅维利由此解释了，在他对"
- "当一个人公开地发出或喷吐出一种渎神思想时，所有好人都会战栗并远离他，或者会给予他应得的惩罚，罪完全是他的。但是一种隐藏的渎神思想是如此诡诈，这不仅是因为它保护了神者免受按照法律程序应受的惩罚，而且首先是因为它实际上强迫听者或读者自己想到渎神思想，并由此成为渎神者的共犯。由此，通过诱使其思考禁忌或犯罪的思想，马基雅维利与他最为出类拔萃（ par excellence）的读者——他称之为“年轻人”——之间建立起某种亲密关系。这样一种亲密关系似乎也由每一位起诉人或法官建立起来，为了证明罪犯有罪，他们必须思考罪犯的思想，但这种亲密关系是被罪犯所憎恶的。然而，马基雅维利却渴望它。这是他对青年的教育的重要"
- "在《尼各马可伦理学》接近结尾处，亚里士多德谈及了那种人们可能会称之为智术师的政治哲学的东西。他的主要观点是，智术师将政治等同于或几乎等同于修辞术。换言之，智术师相信或倾向于相信言辞的全能。毫无疑问，马基雅维利不能被指责为犯有这种错误。色诺芬谈到自己的好友普罗克赛斯，他在居鲁士征讨波斯王的远征中指挥过一支分遣部队，而且他是最著名的修辞学家高尔吉亚的学生。色诺芬说普罗克赛弩斯生性正直，并有能力指挥贤人（ gentlemen），但却不能使土兵对自己充满畏惧，他没有能力惩罚那些不是贤人的人，甚至没有能力训斥他们。但色诺芬，作为苏格拉底的学生，却被证明是一位最为成功的统帅，而这恰恰是因为他既能驾驭贤人，"
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用户评论
“施特劳斯读本”：1、2、3、4、9、10见于《苏格拉底问题与现代性》；5见于《什么是政治哲学》；6、7、8、11、14见于《古典政治理性主义的重生》；12见于《迫害与写作艺术》；13见于《政治哲学史 》；15、16见于《古今自由主义》。其中7《社会科学与人文素养》原译作《社会科学与人文学问》；15《 什么是自由教育》原译作《何为自由教育？》。关于批评意见或引申补充者，第一编可参见沃格林《新政治科学》；第二编可参见刘小枫《海德格尔与中国》、张志扬《偶在论谱系》、韦伯《科学作为天职》、《社会科学方法论》；第三编可参见丁耘《什么是思想史》；第四编可参见波考克《马基雅维利时刻》、贡斯当《古代人的自由与现代人的自由》、伯林《自由论》、斯金纳《自由主义之前的自由 》。这里势必不可能举全，读施勿止亦勿狂
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忘了是谁说的 可以把文章排列组合编好多文集。。
第一本施特劳斯，印象很好。从《迫害与写作艺术》中提出的隐微写作及解读方式，到《马基雅维利与古典文学》中有说服力的细读与诠释实践，再到他对文明危机的强调和对政治哲学的阐发，虽然说，施特劳斯在提出问题和方法方面的开创性不见得有多少，他那使值得忧患的东西对于更多人有了可视性的教育家形象却是无疑的。我毫不怀疑他的真诚和严肃性：这肯定不是一个智术师；但我怀疑，他也未必是一位哲人——很难相信他的思索触及了我们应当如何生活这类问题的真正难点，而向古典寻求答案也只是一种逃避，无论那条路在踏上去的人看来充斥着多少艰难和正渐荒弃的富丽，并因此似乎通向希望之地。
施特劳斯竟然是我大学毕业后依旧喜欢并能愉快阅读的深度作者……
找刘小枫老师签了名
选编的文章不错。
“自由教育是倾听最伟大心智之间的交谈。”
挑了一些读，不少和其他书重复的部分，其实这本作为入门是最合适的。但我觉得他可以用一种更简洁的文风来表达的，读起来感觉很累。
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