书籍介绍

本书包含了施特劳斯与克吕格、洛维特、克莱因、索勒姆和伽达默尔的通信。这些大思想家之间的率直言语，让人享受到智性的快乐，其中展露的点滴生活细节，也向我们呈现了他们的治学环境、治学态度，常常令人感动，并且，注意到书信写作的历史背景，亦不禁让我们感慨历史的沧桑和深幽。

施特劳斯以其广博和透彻直逼直逼西方思想大传统最为内在的脉动。这些书简，无疑是二十世纪重要的思想财富之一。

列奥·施特劳斯（Leo Strauss，公元1899年9月20日—1973年10月18日，享年74岁），20世纪犹太裔德国作家、哲学家。列奥·施特劳斯被认为是20世纪极其深刻的思想家。他对经典文本的细致阅读与阐释方法，构成了20世纪解释学的一个重要发展：他的全部政治哲学研究致力于检讨西方文明的总体进程，强调重新开启古人与今人的争执，并由此审视当代思想的种种潮流。

精彩摘录

"16世纪发生了一次政治科学向历史的根本性转向（博丹、帕特里奇【Patrizzi】，最后而又最突出的是培根），我将此与对历史的传统作对比，由此来解释这一转折：历史在哲学上成为中心，因为准则被认为是无须继续讨论的事——如培根所说，这已经由古人完美地解决了，全部的兴趣都移到了应用上（对历史的哲学兴趣的起源，在黑格尔的历史哲学中依然清晰可辨）。人不顺从规定，为此人们必须研究历史，以便培养实现准则的技能；以这种技能取代顺从（因而有对激情的新兴趣等等）"
"我特别喜爱色诺芬，因为他有勇气装扮成白痴，并如此独行千年之久，他是我所知道的最高明的骗手——我认为，他在自己的文章中所做的，恰恰是苏格拉底毕其一生所做过的事。在他的文章中，至少道德也是纯然显白的，大约每两个字便有一个歧义。"
"我现在重又完全是生活在希腊智慧之中，以一篇讨论色诺芬《远征记》的文章的形式，写出我跟学问＝世界的告别辞。由于它的风趣，《远征记》始终是我最喜爱的书之一。……我有时也翻翻海德格尔的书。在度过如此漫长的岁月之后，我现在才明白，他究竟错在哪里：具有非凡的才智，这才智却依附于一个俗不可耐的灵魂（Kitsch－seele）；我可以证明这一点。当我读到他在1934奶奶谈到自己为黑森林农民的一段话时，在我院心中——在我心中啊！——萌动着要做或者要成为一个智识人（Intellekueller）的愿望。"
"您并不像新康德主义者那样，从康德去理解柏拉图，而是相反，让柏拉图对康德、尤其对我们提出质疑。"
"我们分歧的原因在于，我不能信仰，因而我在寻求一种在没有信仰的情况下生活的可能性，而您却认定，这样一种可能性不——不再？——存在。"
"这本书（《霍布斯》）是否又像关于斯宾诺莎的书一样，行文和结构上无可补救。……"
"苏格拉底是自由派——这说得更离谱！可这恰恰又是问题所在：一个富有理性的人，一个哲人（！）怎么可能是自由主义的，甚或去论证自由主义？说得更尖刻些：一个哲人怎么可能主张智术师的学说？（这绝不可能，自柏拉图的对话里这很清楚。）可见，首先必须承认，霍布斯是一个哲人，而非“实际的政治家”，亦非修昔底德那样精明的观察家、历史学家，而是一个进行探究的、即探究人类事物秩序的人。"
"您相信——完全基于传统！——希腊人的“观点”不存偏见，但恰恰要以历史主义为基础，才可能不存偏见，要以我们成为技术的所在为基础方才可能变得十分自然。克服历史主义不可通过任何历史的绝对化和教条的时间性（海德格尔），而应籍助自己的历史环境之向前推进的命运，人们正是在这个处境里进行着哲学思辨而一起前进的，并且与非常不自然的文明联袂而行。"

作者简介

列奥·施特劳斯（Leo Strauss，公元1899年9月20日—1973年10月18日，享年74岁），20世纪犹太裔德国作家、哲学家。列奥·施特劳斯被认为是20世纪极其深刻的思想家。他对经典文本的细致阅读与阐释方法，构成了20世纪解释学的一个重要发展：他的全部政治哲学研究致力于检讨西方文明的总体进程，强调重新开启古人与今人的争执，并由此审视当代思想的种种潮流。

中译本编者说明（刘小枫）

第一编探索年代（1928-1932）

第二编艰难岁月（1933-1948）

第三编执教芝加哥大学（1949-1967）

第四编哲人生命的最后时光（1968-1973）

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用户评论

這個必需看

施特劳斯三大特点：穷&字挫&眼毒

与索勒姆的通信有着一种严肃的真诚，让人动容。Moriatur anima mea mortem philosophorum ，这句施特劳斯本人的座右铭，又应当如何被理解，如何被践行呢？Quid sit deus?

能够看到哲人的生活也有很多杂乱的事情，也要为教职和奖学金烦恼。编年书信对于理解施特劳斯的著作肯定是有很大帮助的，另外一方面从他的交往也可以看到思想家之间思想的火花，其实还挺羡慕这种论学的形式，能有这样的学术伙伴很难得。

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