论哲学生活的幸福

迈尔对遐思录和信仰自白的细读固然精彩，但读施派的书我总有一个困惑：究竟作者本身很厉害，还是被诠释成很厉害

豆瓣第一评~

迈尔认为遐思中有卢梭真正的政治哲人品性，他判断的依据是他从施特劳斯那里发挥出的政治哲学四要素。他用这个标准细读了遐思

实话实说我觉得西方自己枯萎了，自己枯竭了，自己在和自己冲突，把尴尬撒遍了世界，他们的光芒给我更多的是瞬间的璀璨，和鹰的悲剧感和巅峰空旷融化的必然性，我知道我的亚洲铜的深重，但我完全坚持那种修行和土地性带给我的源源不断的饱满，人是满了之后弥漫到宇宙里面去的，鹰的风格必须要有父亲的正义做支撑，否则否认自我意识光天化日的狂飙，最后沦为女奴的抒情品

没怎么认真读 翻了看解读爱的 真的是枯燥得让人手抖 施派里面布鲁姆是很懂爱的 其他人 目前来说没有看到很精彩的解读

文本分析的繁琐程度有点令人发指，显得整书都有些枯燥乏味。孤独漫步者之所以被迈尔称之为政治哲人，是因为他符合迈尔从（施特劳斯的）苏格拉底式哲学之中提取的四大哲学原则（哲人面向民众的自我辩护、政治知识毋宁说是人类的整全知识的追求、政治生活的理性基础、政治哲学作为哲人的自我认识之场所）。不过值得一提的是孤独沉思和爱的发生（母宁说是哲人的自我意识的获得）基于被爱，因此最关键的是，不懂爱欲的人是无法成为本真的政治哲人的。 “哲学的爱欲安然无恙地安居于无家可归中”—《何谓政治哲学？》

一个好人可以获得神性，而一个坏人只会变成野兽：贪婪使他变成一只狼，争吵使他变成一只狗，欺骗使他变成一只狐狸，愤怒使他变成一只狮子，恐惧使他变成一只鹿，懒惰使他变成一头驴子，而欲望使他变成一只猪。