书籍介绍
对亚里士多德的现象学解释
说到底，海德格尔的亚里士多德解释本身就是现代式的激进哲学行动。因此，海德格尔的亚里士多德解释具有奇妙的效果：在使得人们摆脱受近代形而上学支配的亚里士多德解释的同时，他摧毁了亚里士多德哲学，但施特劳斯的老同学和挚友克莱因却由此看到回归原本的亚里士多德的可能。
AI导读
核心看点
- 借亚里士多德之名，阐述早期海德格尔的现象学思想
- 提出哲学是生存论现象，强调认识活动的践行特性
- 通过形式指示方法，探索存在意义与实际生活的关联
适合谁读
- 对海德格尔早期思想及现象学方法论感兴趣的读者
- 研究西方哲学史，特别是古希腊哲学与现代哲学关系的学者
- 具备一定哲学基础，能忍受高密度抽象术语的专业读者
读前提醒
- 中译本存在多处误译，建议对照德文原版或参考校勘
- 术语晦涩难懂，需结合《存在与时间》背景辅助理解
- 不要期待大量亚里士多德原典解读，实为海氏自我建构
读者共识
- 书名具有误导性，实质是海德格尔自身哲学体系的导论
- 翻译质量参差不齐，严重影响阅读体验与准确理解
- 虽难读且夹带私货，但展现了《存在与时间》思路雏形
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "在哲学中不存在妥协，这一点很明确：没有终点；所以只有开始，真正的开始，走向开始，如果首先必须寻求它本身，也就是说，如果通达它的道路已经迷失。"
- "哲学是一种（出类拔萃的）生存论的现象。"
- "哲学的认识活动本身必须原则性地具有践行特性。"
- "这样就形成了哲学的原则性形式指示的定义：哲学是原则性指向存在着的存在者（存在的意义）的认识行为，当然在行为中或为了这种行为，要决定性地共同取决于当时的行为之拥有的存在（存在的意义）。"
- "哲学就是“存在论”，也就是说，根本性的存在论，更确切地说，作为那种现象学的（生存论的、历史一精神史的）存在论，或者说，存在论的现象学；（按照词语位置的互换而分别强调不同的含义。）"
- "形式的指示：“存在”是指明了的形式空场，但却严格规定着领会活动的着手方向；指向作为存在者的行为之拥有！）"
- "通达认识行为的行为，即哲学活动，就是在其中去规定我们行为者所遭遇到的具体，而同时已经清楚了：这就是面向哲学本身的行为。"
- "没有普遍的哲学，只有具体的，恰如其分的哲学。"
目录
中译本说明第一部分 亚里士多德和对亚里士多德的接受 一 什么叫哲学史？ 二 对亚里士多德哲学的接受第二部分 什么是哲学？ 第一章 定义的任务 一 高估方面的两种过错 二 对定义任务的低估 第二章 领会处境的获得 一 出自语言习惯的前理解 二 行为 三 通达处境：普遍性第三部分 实际生活 第一章 生活的基本范畴 一 生活与世界 二 生活的关系意义：操劳 三 生活之关系意义方面的范畴 四 回顾与展望 五 运动范畴，反照（Reluzenz）和预先建构（Prastruktion） 六 关系 第二章 毁灭 一 解释的追溯与重复 二 毁灭的四种指示着形式的特性附录一 前提条件附录二 活页编者后记重要德一汉词语对照
用户评论
什么鬼···········
前半部字字珠玑，对理解存时帮助非常非常非常大。后半部讲的啥意思就没读懂了，还需要再刷几遍
读的头大
13.07.31 记 不得不说这是目前我十分喜欢的一本
这是前期海德格尔的思想，在这里他初步确立了“存在”的意义和研究方法。存在不是传统哲学主客对立的主体性，而是在世界中Dasein（在此存在），这个始源性的存在问题首先是亚里士多德提出的。“我们必须将双脚立于大地。”，去探求存在问题。
（翻译非常烂，如中间部分“普遍性”应为“大学”，“双曲线”应为“过度”……）确实可以当成早期海的导论来读，不过不是在给出形式化结构的意义上，而是在点明运用现象学方法开展此在分析这条通路（开端/原则、进程、严格性）上。书名之所以提亚里士多德是因为三个主题：αρκη（原理-原则）、λογος（知识-科学）、ον（存在-存在者）与其相关（补：根据Caputo，另外可以说早期海切入角度就是伦理学化的亚+操劳的新约共同体）。对哲学史的评论跟厘清、附录中前提条件的定义跟檄文可读性较强，中间对领会活动的分析算是初步尝试，概念密集，且边注里有大量未展开的想法，留待后来规范跟弃置（补：倾向跟消除距离分别是失去对世界、自身的关切，毁灭即后来的沉沦，是朝向无的生存，善、或存在的突显是艰难的，而毁灭则容易）。
Gekauft
知道这本书夹带私货，没想到夹得这么严重，除了题目几乎难见到亚里士多德，这就是借人扬名吧。这本书比《存在与时间》还难读，满篇陌生抽象的术语，上一次有这体验还是福柯的《知识考古学》。不过还能硬翻完了…不说了，再去梳理了
生存论的重要准备
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