书籍介绍
《四重缘起深般若》内容主要包括：总序（谈锡永）、序言（谈锡永）、修订版说明（邵颂雄）、前言、第一章解说《心经》、一、般若的体性与修证、二、《心经》辑译、三、佛与菩萨的三摩地、四、五道十一答、（一）利根与钝根、（二）瑜伽行的四种所缘境事、（三）资粮道的现证、（四）加行道的现证、（五）见道的现证、（六）三解脱门——说见道至修道的过渡、（七）修道的现证、（八）无学道的现证、（九）密咒道的现证等等。
AI导读
核心看点
- 以四重缘起统摄中观、唯识与如来藏
- 立足实修视角，厘清基道果次第关系
- 深入解读心经，破除常见理论误区
适合谁读
- 对藏传佛教宁玛派教法感兴趣的读者
- 希望系统理解中观与瑜伽行派关系的学人
- 具备一定佛学基础，追求实修次第者
读前提醒
- 内容深奥，需耐心研读，勿急于求成
- 建议结合原著经论，对照理解核心概念
- 注意区分理论推演与实修现证的差别
读者共识
- 逻辑严密，为佛学正见提供了圆满诠释
- 虽阅读辛苦，但能带来深刻的思维突破
- 扫除成见，是建立佛法次第感的佳作
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "蕴、处、界的自性空，皆如色法的例从而现证，这现证分两个层次，第一个层次是现证色空的“即是”；第二个层次是现证色空的“不异”。在略本译文中，这两个层次的次序颠倒过来，不过这也没有关系，我们可以这样理解：详本是先说浅，后说深；略本是先说深，后说浅。 【……】 资粮道上的观空，是观“实法自性为空”。于一切法，未入道的人都看成是实法，这所谓“实法”，便即是修瑜伽行时的所缘境事。于所缘境作分别，由是抉择，便即是观实法自性为空。 以色为例，即由“色空”起观（这在宁玛派的修习，则说为“现空”，范围较“色空”为广）。先观二者为“即是”，然后深一层次观二者实为“不异”，由是即可抉择色空不是两种对立的自性。 什么"
- "不否定世俗有而见一切法于空性等八事中为无，那即是见道菩萨所现证的般若波罗蜜多。在这时候，世俗有的成立，是由“相碍”而成立，即是由超越“法能相”而成立，而非超越“法性能相”而成立；即是超越阿赖耶而成立，而非超越如来藏而成立。 法能相与法性能相，是弥勒的道名言。法能相即是虚妄分别，法性能相即是真如。 【……】 然而佛家的修证并不以此为究竟，因为般若波罗蜜多与深般若波罗蜜多的分别，即在于对真如的性相用作不作分别。若仅能分别性、相、用而现证，那只是般若波罗蜜多，若能性、相、用三无分别而现证，才能现证深般若。是故在由八事中见蕴、处、界为无的基础上，初地菩萨尚须修证性相用三无分别。 因此，就有《心经》的三"
- "于观修，唯空见实亦即唯灭，然而彼却自以为不同于持现象而说唯灭者，以其亦持空性而说，且认许世间现象故。 是知持空性而唯空，实有二种。 一者，落于空边，视一切法之空性，实由断灭彼法之自性而成立，如是成断灭见。释迦于《宝积》中向迦叶斥责之方广道人，即是此类。 二者，笼统以空性为胜义，故彼亦说不坏世俗，且以笼统之胜义空、世俗有为中道，故若说其唯空，彼必起诤，不如说之为“胜义唯空”。 【……】 谓一切法有“生自性”、无“生自性”，即皆犯过失，前者落常边，后者落断边；前者落实事执，后者落唯空见。 故无论常断二边见，实皆由建立生性而来，二者之分别，仅在于常见者许可此建立，断见者否定此建立。故于观修时实先不应"
- "……由是又生一决定：‘烦恼即菩提’。此行者实在已悟入相对缘起而观，烦恼与菩提（贪性与法性）相对而成立，不再是相依。……"
- "……因此，我们便不能再执持由识觉建立的识境，说众生界增、说众生界减。这样说时，我们便等于将众生界与法身对立；等于将法身局限于涅槃界；等于否定一切法自显现为法身功德、为佛的大悲；等于诽拨佛智，不许智境中可以缘生万法；等于否认法身唯藉烦恼缠而显现；等于要跟一切烦恼对立然后才须修学涅槃，而非透过烦恼去现证清净；最重要的是，一落增减见，立刻就破坏了大平等性，由是“佛”与“如来”，便依然是依分别识而建立的名言，永远高于众生，只能成为众生景仰甚至崇拜的对象。 这绝对不是不可思议的佛法、绝对不是不可思议的如来功德，绝对不是不可思议的的如来智……"
- "或问：上来之证成，何以说为由相依而证。 答云：上来实由相依缘起始得证成。今且略说其意趣。 如上来观察因缘中是否有“因缘有”，倘仍居于业因缘起此层次，即等于问：陶师中有瓶否？陶土中有瓶否？陶轮中有瓶否？此等观察世人定不以为然，明知故问。由是四边观察皆应不为世人接受。 若居于相依缘起，上来观察即可成立，盖此际已非将陶师、陶土、陶轮说为成立瓶之因缘，而是说“瓶”此外境实依心识而建立，故说“一切唯心造”，或“唯识无境”。此处心识即是因缘，此际外境（如瓶）则为“相依有”（依心识始能成立之有）。 如是由相依缘起，成立“相依有”，同时证成“因缘有”之空性。 又问：此实如何由相依而证成？ 答云：外境依于心识，"
- "有子始有父，若无子者，则无“父”之名。如是父与子实由相依而成立，故父子之名不能相离。 但此“父”与“子”实非仅为相依，若仅为相依缘起，则只能成立“子为父因”，即缘有子始生起父，由子生父，此不应理。 故须深入观察二者是否同时。今观察而知，说“子为父因”，仅说“父”此名称以有“子”之名始能成立，故为同时生起。然父子二人则非同时而生起，由是二者可离，是为“父子不相即”——父非即是子，子非即是父，是即由名相关系而言，彼此相依；由不同时生起而言，彼此相对。 此即为十二缘起之关系。如无明与行，行即是人之生活经验，依经验遂执一切法为实有，是为颠倒，如是于颠倒生起时即同时有无明之名。二者此时即是依子而有父之相"
- "不妨再举一个弥勒瑜伽行派所说的观修实例。 《大乘庄严经论•随修品》说如何除贪、瞋、痴。以贪为例，先说颂云—— 远离于法界 无别有贪法 是故诸佛说 贪出贪余尔 这里说的“贪余尔”，便即是“贪自性”以外的“贪境界”（相）。颂文“贪出贪余尔”是观修时的抉择，意思是：贪唯由其似显现的贪相而得成显现。这贪相便即是所缘境。 然而这时所须观察的，却不是这似显现的贪相，而是“贪自性”，贪相于观察中是“贪余尔”（贪自性的余外）。这一点，非常重要，否则便变成转移观修对象，由是观修紊乱，结果乱识起用，观修的结果便依然是虚妄分别。 所以我们须再赘说一句：在观修中，所谓观察所缘境，其实是观察所缘境的自性，并非观察所缘境"
目录
总序(谈锡永)序言(谈锡永)修订版说明(邵颂雄)前言第一章 解说《心经》 一、般若的体性与修证 二、《心经》辑译 三、佛与菩萨的三摩地 四、五道十一答 (一)利根与钝根 (二)瑜伽行的四种所缘境事 (三)资粮道的现证 (四)加行道的现证 (五)见道的现证 (六)三解脱门——说见道至修道的过渡 (七)修道的现证 (八)无学道的现证 (九)密咒道的现证 五、般若咒义 六、认许与随喜第二章 龙树四重缘起 一、空性与缘起 二、四重缘起观 (一)总说 (二)业因缘起 (三)相依缘起 (四)相对缘起 (五)相碍缘起 三、四重缘起观的例证 (一)不生不灭 (二)不常不断 (三)不一不异 (四)不来不去 四、结论 附录一 七十空性论疏 附录二 中观口诀第三章 弥勒瑜伽行 一、瑜伽行的基道果 二、法相 (一)前言 (二)三自性相无自性 (三)三无自性有自性 (四)转依 三、唯识 (一)陈那与唯识今学 (二)关于自证分 (三)四正加行 (四)唯识与法相 附录 《三自性判定》略释第四章 如来藏 一、何谓如来藏? 二、如来藏与阿赖耶 三、龙树说法界 四、不增不减 五、如来藏九喻 六、不二法门附录 法界赞后记一附录 1 藏译本《七十空性论疏》 (北京版《西藏大藏经》no．5231) 2 藏译本《中观口诀》 (北京版《西藏大藏经》no．5324) 3 藏译本《法界赞》 (北京版《西藏大藏经》no．2010)
用户评论
在我的阅读视野中，关于佛学，这书讲得最为圆满。正见由此出。
缘起固有，超越而空，业因缘起，不生亦不灭。修行人的实际问题，是如何令心识清净，起初归于业力，最后应无所住而生其心。我等凡夫俗子，欲求修行先忏悔，往昔所作诸恶业，皆由无始贪嗔痴!方如婴儿沐浴，待缘起性空。
先看其网站「坎坎胡」，时政观点惊天泣地，高下立判！
所见最好
此书为我第一本学佛书。机缘大概就是这个意思。
次第，正观，悟道。不执不妄。不带修行之心去修行。
顿悟何曾易得？世俗与胜义次第缘阶而上。
于世俗中求清净，犹如转圈的蚂蚁。
世人听闻悟道可离苦得乐，可这四个字，也无非是用世俗之语，道不可道。
修行皆是现证，不重言说，因为本就不可思议。言说只能是外义。这外义，或为逻辑，或为表演。心识杂染，云何悟道？
人生本就是修行。
一生之读物。
建立次第感的绝佳著作，藏传佛学入门必读
了真义，愿意说，说得明白，赞叹不已。
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