![巨人与侏儒 - [美] 阿兰·布鲁姆](https://static.book345.com/covers/s/9787508043111.jpg)
书籍介绍
本书的题目并不特别与一个老说法相关：“我们都是矮子，但是我们站在巨人的肩膀上”。这谦卑的姿态，表达了太多的自我满足。巨人是那么容易让我们爬上去的吗？巨人的功能就是把侏儒扛上他们的肩膀吗?或许他们曾经是亲切和蔼的，但是现在他们却把我们摔在了地下，偷偷走了，只留给我们一个视界更宽一些的幻觉。毫无理由地假设我们和伟大者的亲密关系，很快就会使年轻一代人否认有什么巨人，并断定这整个说法不过是一个谎言，是由教师们编造来抬高自己的。我想，巨人会鄙视这小小的喜剧和玩笑。
解读伟大作品，已经不仅仅是个人或某个学派的为学旨趣，而是与生存选择紧密相关。关键在于，伟大作品给出了关于什么是美好生活、什么是美好德行等紧要问题的深刻思考与解答。即使我们要寻求只属于自己的答案，也无论如何必须首先面对那些伟大的书。
在订正旧版的基础上，新增两篇文章：《理查二世》和《文本的研习》。
艾伦·布卢姆(1930—1992) 美国思想家、政治哲学家及翻译家，1955年毕业于芝加哥大学，获博士学位。曾任教于耶鲁大学、康奈尔大学、特拉维夫大学、多伦多大学，后回芝加哥大学社会思想委员会任教授。著作有《莎士比亚的政治学》(1981)、《巨人与侏儒》(1990)、《爱与友爱》(1993)等，译著包括卢梭的《爱弥尔》(1979)及柏拉图的《理想国》(1990)等。
AI导读
核心看点
- 重释巨人与侏儒隐喻，批判现代性傲慢
- 细读柏拉图与莎士比亚，探寻美好生活
- 反思大学教育危机，捍卫博雅教育传统
适合谁读
- 政治哲学与古典学研究者
- 关注高等教育危机的读者
- 施特劳斯学派思想爱好者
读前提醒
- 需具备西方哲学与文学基础
- 警惕作者对现代性的激烈批判
- 结合隐微阅读法理解经典文本
读者共识
- 文本繁复精细，需耐心消化
- 对罗尔斯等现代思想批判犀利
- 展现哲人生活与政治生活的张力
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "古代哲学也有一种修辞，但限于三种意图：为哪些能了解的人保全他们所了解的，抵制那些按时代需求应用它的人；吸引那些能够了解它的少数人，引领他们去过追求知识的生活，喝退其他的人；为哲学赢得美名，确保它在变换不定的各种制度下都能够被容忍"
- "从事政治哲学的学者必须把帕斯卡尔认为几何心灵（ I’esprit de geometrie）与敏感心灵（l'esprit de finesse）之间不可能的统一变为可能，并坦然面对由此造成的所谓冷漠或乏科学性的指责。他必须同时抵抗公众的意见和自己的良知。"
- "通过使苏格拉底的道路再次变得可信，通过毫不妥协地迎击随之而来的一切反对以及一切与之对立的道路，施特劳斯相信，他实现了理性主义的身边，实现了献身于追问一切事物最初缘由的生活。 施特劳斯从沉思存在转移到沉思人，没有忘记存在的问题，人既是一种能够渴望去理解存在的存在，也是最为有趣的存在、任何关于存在的教诲都最需要把我的存在。从人的事物出发、从人向非人的蜕变中拯救人，理解他们的独特性，就是苏格拉底的道路。如今，科学比以往更热衷于用非人的东西来解释人，理解这种科学的源泉和工具——灵魂——也因此不再可能，所以再次从自然的起点出发甚至就更为必要了。 人是其所处时代及场所中权威意见的囚徒，一切人由此开始，大多"
- "一个城邦对别的城邦毫不关心，甚至意图要损害他们，在它们内部挑唆派系斗争，扶植持异见分子，这么做只不过是为了让它们不能威胁到自身。最好的办法是不相往来，其次是削弱邻邦的实力；最不可能做的是帮助它们发展（422a-423a）。既然说灵魂和城邦相似，那么灵魂是否也只关心自身呢？对那些自律甚严的灵魂来说，根据世俗标准要遵循的正义行为都是否定性的——这些事高尚灵魂是不会去做的，比如说偷窃、说谎、通奸等（442e-443a）。就像我们先前已经指出的，苏格拉底所说的正义之人不会损害他人；但没有说他会做好事，会有益于人（335d）。当自律甚严的灵魂被揭示出是个哲学灵魂时，它为什么不会伤害他人的原因也就非常清楚"
- "在比较了统治者的生活和哲学家生活以后——这已接近于苏格拉底教诲的结束，格劳孔认识到，由哲人统治的城邦只存在于言谈之中，这就让他不再心烦意乱了。苏格拉底告诉他，无论这样的城邦存在与否，无关紧要；因为它能存在于人的灵魂之中，这就足够了（592a-b）。一个人能非常快乐地做一个并不存在的哲学之邦的好城民。明君和明君之国是存在的；民主主义者和民主之邦也存在着；还有独裁者和专制之士；但是，尽管没有一个哲学国度，哲人存在着。并不统治城邦的暴君不能完全算作是暴君；但不管是否一国之君，哲人总是哲人。 格劳孔的心理发生了转变，从渴望成为统治者变成想望成为哲学统治者，到最后要成为哲人。在他的言谈中，要成为哲人王的"
- "在《会饮篇》中，阿里斯托芬是唯一真正能和苏格拉底匹敌的对手，他们争着赞颂爱欲：只有这两个人对爱欲真正是什么略有所知。哲人苏格拉底显示出他真正有效地对话者是阿里斯托芬，一个喜剧诗人，在政治学和爱欲学方面，他还比阿里斯托芬略高一筹。我们只有严肃地对待阿里斯托芬、又喜剧地对待柏拉图，才能真正理解两者。只是由于我们思想的僵化迂腐，让我们忽视了柏拉图对阿里斯托芬的无数暗示。因为对我们学院派人士来说，这些当然并不重要，柏拉图教授只能和他的教授同事交谈。我的结论是，我们必须去关注柏拉图要我们关注的地方，而不是我们自认为应该去关注的地方。"
- "《理想国》这出喜剧，部分是由苏格拉底将阿里斯托芬的两出喜剧《云》和《公民大会妇女》结合在一起而组成，他用其中一出的荒诞特点去解决另一出的荒诞问题。即哲人会来解决这些问题——为了公共利益，美少年与丑妇同房，没有不适和不满。"
- "（大学生）他们在某种程度上比其父母更自由。他们被提供了更好的生活必要条件，他们生活在一个道德、宗教和政治的多数准则都没有巨大劝服或强迫压力的世界中。这给他们提供了在没有外在约束的情况下重新思考这些问题的条件。但他们缺乏根基性，他们在传统教育上的几乎完全空白使他们对思想或行动中伟大的东西缺乏经验；没有什么书对他们有很重的分量。他们是在渴求整全，但部分是认真的，部分则是矫情的（为了获得深刻感带来的兴奋）。"
作者简介
艾伦·布卢姆(1930—1992) 美国思想家、政治哲学家及翻译家，1955年毕业于芝加哥大学，获博士学位。曾任教于耶鲁大学、康奈尔大学、特拉维夫大学、多伦多大学，后回芝加哥大学社会思想委员会任教授。著作有《莎士比亚的政治学》(1981)、《巨人与侏儒》(1990)、《爱与友爱》(1993)等，译著包括卢梭的《爱弥尔》(1979)及柏拉图的《理想国》(1990)等。
目录
用户评论
昨晚翻出一看，很好。
我很喜欢他评介莎翁的那部分，虽然有些难懂，但是很有意思。
繁复而精细。心魂相交，气魄亘一。教育的技艺。
即使我们站在巨人的肩膀上，也不要忘了自己是侏儒。
重读了一下，发现很好啊
非常好的古典入门读物，并不复杂，但是可以一窥古典教育的美丽，部分文章比较夸张。。嘛，可以理解
几年来不知道是第几次翻阅，才知道这本是选集，有些篇章断断续续已经读过了。没有什么新知。 / 消沉心事。 / 想回到过去，回到在北洋馆里第一次翻阅这本书的时候。
在当代，苏格拉底式政治哲学的敌人有两种，一是像苏格拉底所揭示的那些自以为掌握了本质性知识的虚伪启蒙者（科学主义者，历史主义者），二是像被苏格拉底哲学败坏的青年们的后现代主义者，他们把一无所知当做对象的本质，把求知的冲动本质当做知识，爱智慧-追问因此被当做智慧-解答本身，没有外部性，没有最高的东西，有的只有作为基础的无之基底。在这种危机中，被批判的苏格拉底显得格外重要，但不是那个柏拉图的苏格拉底，也不是那个色诺芬的苏格拉底（施特劳斯的苏格拉底），而是那个深知自身一无所知的苏格拉底……
另：偶有洞见，但布鲁姆太狡猾，谈论政治行为时拿柏拉图的“哲学只能作为信念，存在于言谈中”说事，谈论方法时拿亚里士多德的“数学会破坏政治现象”说事，不过这些都是施派的通病。
给施派的文本细读功力。强调每个时代的伟大哲人都有自己关于德性、政体，善和良好生活的看法，并且探寻这些重要议题在不同时代哲人中的表现。方法是通过作者自己的眼睛，根据作者自己的想法来研习经典文本，并进一步根据哲人之眼去看待其他伟大哲人，从而思考永恒的终极问题。重视柏拉图的对话体，强调对话的对象与方式，注重论证过程而非单是结论。卢梭是启蒙中的反启蒙者，比起洛克式的功利主义个体他更注重复兴古典的德性，托克维尔是他的继承者，只不过由于读者身份托没有公开自己的导师。沉思与政治注定不能完全重合，理想国只在灵魂中。莎士比亚能够教会我们去生活，提供给我们什么是高尚的原则，指导我们追求正确的事物。奥赛罗说明了普世主体的不可能性。哲学永远不会为大众理解，诗也只能做浅表传播。人生而不平等，有品行优劣的差异。有待商榷
开篇和结尾看了，中间看上去很厉害的样子但是说实话看不太懂……果然是不太能懂18岁本科毕业，25岁研究古希腊修辞家并以之获得博士学位大佬的脑回路
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