把这本书当作文艺书来读是天大的误解。这本书里刘小枫所要真正处理的是从人民伦理转向自由伦理之后，人在现代社会中的伦理问题。什么叫沉重的肉身？我们知道，基督教认为人的灵是轻盈而向上的，人的肉体则有欲望，是把人的灵魂往下拉的，因此人的灵魂正是被肉体所玷污的。而沉重的肉身的深层含义就是指那个轻盈的灵魂已经不复存在，也即神义论被人义论所取代。现代人所能够拥有、所能直接感受的就是自己的身体，后现代之所以如此关注身体问题，也与此有关。也正是如此，现代人的欲爱已经不同于古典的情爱。人们的感情已经从家庭、政治与传统中解放出

丹东、卡夫卡、昆德拉、基斯洛夫斯基。去年上通识课才知道这么抒情的小枫，原来是一个吹胡子瞪眼的大胖子，讲显白与隐晦。

大三读的时候，印象最深的是探讨肉身沉重那一篇，记住了个体生命的在世性情、爱情的沉重与轻逸这样的词，影响很大。现在重读，依然有惊叹的体验，不过却是对于讨论昆德拉和卡尔维诺对于小说叙事的千年“遗嘱”问题，即小说的叙事伦理，关注个体，是否该道德归罪，文学区别于哲学科学的存在等等，论述精彩，读得很痛快。但作者的文字依然在操纵我的思路，比如读卡夫卡一章，开始完全理解卡夫卡的想要保持孤独却又难以挣脱世俗的内心矛盾，但中间又被绕进去了，只有反复的读，才能理清逻辑，才会发现其实一些句子和段落都是一个意思，只是作者的文字功夫太厉害！

洛裡啰嗦、七扭八拐的句子讓人反胃，喜歡牽強附會，把仅在时间顺序上前后发生的事情，造出其中的因果关系，盛名難副啊

刘小枫说话能简明点嘛？我等学渣看着好累。

非常精彩。刘小枫对读者是尊重的，不会傲慢地预设读者应知的信息，而是耐心而有感染力地叙述故事。我甚至怀疑，他叙述的精彩程度（尽管短小）不会亚于原作。所有的篇章都在思考同一个问题：个人的伦理问题，是伦理哲学对政治哲学的反叛——生活在任何制度下都不可逃离的伦理问题。关于爱，关于情欲，关于道德，关于今早要不要起床。然而，伦理要被推向第一性的位置吗？在昆德拉所厌恶的（政治）“媚俗”之中，有没有真实的人的性情？在世俗化地解释了《牛虻》中各个人的动机之后，“理想”与宗教情怀是否丝毫不剩？

难以言喻的好，爱的碎片的惊鸿一瞥，仅仅持续五分钟的亲吻，还有秋天道路上的那缕阳光。

看完本书，一桩历史疑案（？）终于得解，大学时代班上有位文艺脱俗气质出众的男同学，他总在看卡夫卡和昆德拉并且不断安利《十诫》，时过境迁，我敢说当年他一定读了这本书。要说我自己，少年无知时候看了肯定给五星，现在再看，这是理解伦理学正确的方式吗？

刘老师究竟是学伦理的还是学逻辑的，文字里面充斥着一道道逻辑题。不管是哪种，文艺作品评论写得那么费劲（以致读得更费劲），使分析对象和主体都无所美感

我的智商，是基本告别这本书了……

理性的和叙事的伦理，个人的自由主义叙事和人民叙事，伦理与理性，神性与人性。自由主义的伦理叙事无比艰难，刘小枫无意为此辩护，但也并非简单地攻击挞伐。肉身之沉重在现代性的背景下才显得有意义，而选择虚无永远是自我抱慰的最彻底的选项。但我选择拒绝虚无，因为只有直面选择才能体现人的价值。

这两天总是在想 想也想不明白 我的生活就是偶然

情爱是最为纯粹，也最为脆弱的自由。对情爱大可不必夸张到神秘或神圣的地步，幸运的情爱不过是两个性相合的人的偶然相逢，人们见到不幸的情爱远比幸运的情爱多，不过是一个人在世的时候遇上性情相合的人的机会等于零，上帝从来没有许诺，也没有保证，性情相契的两个人一定会相遇。遗憾是生命的本质，仅此而已。

我活在此世此刻，既不是为了献身给建设人间天堂的道德事业，也不是随无常的风把我这片落叶般的身子任意吹到哪一个恶心的地方，而是在挚爱、忍耐和温情中拥有我此时此刻的生命。

每个人都是自己欲望的囚徒。激发起某个人的欲望的某物，与欲望本身构成充满张力的网，在这张力中，个体人要获得自由，意味着不是自己欲望的囚徒。如果个体欲望是个体生命热情的来源，重要的就不是摆脱而是掌握自...

缘分是在生命灾难中出现的。 亚当和夏娃走出伊甸园，爱就破碎了。要在此世中爱，就得甘愿成为碎片。爱就是对成为碎片的生命热情和理想有信心和盼望，对它永生不悔。……爱的碎片只是生活中的诸多碎片之一，然而，...

也许我不能解释你的苦楚，不能消除你的不安，无法抱慰你的心碎，但我愿陪伴你，给你讲述一个现代童话或者我自己的伤心事，你的心就会好受得多了。 听过故事以后，心里温暖起来。明天的艰辛和困苦变得可以承受了。

湿润的眼睛并不比干涩的眼睛更有价值，放在心口上的手并不比揣在裤袋里的手更高尚。

人們期待生命中幸福的相遇，而一生中遇到的大多是誤會。生活是由無數偶然的、千差萬別的慾望聚合起來的，幸福的相遇——淇河的慾望個體的相遇是這種聚合中的例外，誤會倒是常態。誤會就是不該相遇的卻相遇了，本...

什么叫诱惑？按卡夫卡的私人理解，诱惑是人与人之间柔软、暧昧的摩擦，生发出生命中的层层雾气，比如个体的性幻想这面棱镜把雾气折射成一道道爱情的彩虹。

幸福还不是最高的伦理价值，美好才是。什么叫美好的生活？按阿蕾特的说法，当身体是灵魂的仆人时，生活就是美好的，只有灵魂才可能拉住神明的衣襟。卡吉娅只知道身体的感觉，不知道灵魂，所以不晓得美好的滋味。...

婚姻自由最能表明现代的个人自由伦理的精髓：婚姻是由人意的绳索系起来的，这人意就是个体人的性情——所谓两情相悦。然而，个体人的性情恰恰最不可靠。这还不是说人的性情易变，因此不可靠；而是说，个体性情极...

个体命运是身体的偶在差异带来的。从来没有重复的命运，亘古至今飘落的每一片花瓣，都有自己不同的飘法和落处，因为每一个体的身体都是偶然的亲在。每一个体的身体的偶在命运，都是亘古无双的唯一一次发生，像索...

什麼是倫理？所謂倫理其實是以某種價值觀念為經脈的生命感覺，反過來說，一種生命感覺就是一種倫理：有多少種生命感覺，就有多少種倫理。倫理學是關於生命感覺的知識，考究各種生命感覺的真實意義。倫理學自古有...

既想孤獨，又想有一個女人在身邊，這就是卡夫卡的身體感覺的悖論。

為什麼不能當別人的道德法官？耶穌講的道理好簡單： 瞎子不能領瞎子的路；如果這樣，兩個人都會掉進困離去。---《路加福音》，6：39

个人的生命是有限的，匆忙与有限的生命时间本来是相一致的。可是，卡夫卡觉得，生命时间与耐心所需要的时间不是同一个时间。

上帝知道多少人的头发，伦理学就知道多少个人——基尔克果 ······ “当幸福在时，我们便拥有一切，而当幸福不在时，我们便尽力谋求它”。如果伊壁鸠鲁的这话说得恰当，又如果谋得幸福是伦理学的基本主题，...

基斯洛夫斯基提醒人们一个司空见惯的事实：情爱中的平等是由财富和生理身体条件构成的，而且这两项条件相互勾连。找对象，其实是在寻找一种相对的灵性和身体的平等，爱情是个体差异（这可能变成不平等的）因素偶...

每个人都是自己欲望的囚徒。激发起某个人的欲望的某物，与欲望本身构成充满张力的网，在这张力中，个体人要获得自由，意味着不是自己欲望的囚徒。如果个体欲望是个体生命热情的来源，重要的就不是摆脱而是掌握自己的生命欲望，对自己诚实。

解决个体生命的在体性欠缺与生命理想的欲望之间的不平衡，从古至今有两种不同的方案：一些圣贤说生命热情和愿望都是徒劳的、无用的、伤身的，劝导人们放弃自己的生命热情和愿望，人应该安于自己生命的欠然（道德寂静主义）；另一些圣贤劝导人们把自己私人的生命热情和愿望转移到集体性的——社群、民族、阶级、国家甚至总体的人类的生命热情和愿望中去，由此克服个体生命的欠然（道德理想主义）。如果既不放弃自己的生命热情和愿望、又不转移到集体性的生命热情和愿望中去，个体生命就会在自身的在体性欠缺和生命理想欲望的不平衡中受苦，甚至悲观、绝望。
的确如此！
然而，在如此受苦、悲观、绝望中，个人的生命仍然可能使热情的、有意义的。这就是自由主义的生命价值观。
道德寂静主义和道德理想主义者会认为，这样的生命价值观充满矛盾、不圆满（圆融）。道德自由主义者认为，这种生命价值观虽然不是高超的，却是契合人性。人性、人生及其对于美好生活的想象本身就充满悖论。自由主义伦理是人生终究意难平的伦理，既不逃避、也不企图超越人生中的悖论，但也不是仅仅认可人生悖论根本不可解决以及人性的脆弱，而是珍惜生命悖论中爱的碎片。
基斯洛夫斯基对生命既悲观、又热情，他的叙事抱慰个人在生命悖论中的挣扎。即便一个人对自己的美好生活的追求在无从避免的生活悖论中被撕成了碎片，依然是美好的人生。生命碎片是悖论人生中因执着于自己的生命热情而挣扎得遍体鳞伤的这一个身体，基斯洛夫斯基的目光对这样的生命碎片充满眷顾之情：我喜欢观察生命的碎片，喜欢在不知前因后果的情况下拍下被我惊鸿一瞥的生活。
悖论中的爱就是终究意难平，它的第一个含义是个体生命的热情和理想——那个非要喜欢唱歌不可的女孩子的心愿。
由于个体偶在的肉身形，爱的在性就是碎片。
亚当和夏娃走出伊甸园，爱就破碎了，要再此世中爱，就得甘愿成为碎片。爱就是对成为碎片的生命热情和理想有信心和盼望，对它永生不悔。
悖...

也许我不能解释你的苦楚，不能消除你的不安，无法抱慰你的心碎，但我愿陪伴你，给你讲述一个现代童话或者我自己的伤心事，你的心就会好受得多了。

人們期待生命中幸福的相遇，而一生中遇到的大多是誤會。生活是由無數偶然的、千差萬別的慾望聚合起來的，幸福的相遇——淇河的慾望個體的相遇是這種聚合中的例外，誤會倒是常態。誤會就是不該相遇的卻相遇了，本來想要遇到一個你，卻遇到了一個他（她），該歸罪與誰呢？個體慾望的實現需要一個對象性的你，一旦我的個體慾望把一個他（她）的個體慾望認作是我需要的你，誤會就出現了。在我的生命想象的慾望中你與他（她）的錯置，就是人生誤會。除了我的慾望想象的自我誤解，人們無法為人生誤會找出歸罪者，也無處提出起訴。人生誤會既不是由神安排的，也不是人的理性出錯，而是我的個體慾望在紛亂的生活中的自我迷失。有人喜歡用緣分來解釋幸福的相遇，這無異於把個體慾望的偶然相遇解釋成一個隱匿的世界理性的安排。人生誤會令人對緣分的說法只能苦笑：不幸的相遇也是緣分？

幸福还不是最高的伦理价值，美好才是。什么叫美好的生活？按阿蕾特的说法，当身体是灵魂的仆人时，生活就是美好的，只有灵魂才可能拉住神明的衣襟。卡吉娅只知道身体的感觉，不知道灵魂，所以不晓得美好的滋味。幸福也可以通过单纯身体的感官享乐获得，但美好的幸福只有通过身体成为灵魂的居所——因此身体会觉得沉重、艰辛——来获得。卡吉娅的‘幸福’的别名之所以叫‘邪恶’，就因为身体只为了身体的快乐，就好像苏格拉底的另一位学生柏拉图说的，为了艺术的艺术就是邪恶。

什麼是倫理？所謂倫理其實是以某種價值觀念為經脈的生命感覺，反過來說，一種生命感覺就是一種倫理：有多少種生命感覺，就有多少種倫理。倫理學是關於生命感覺的知識，考究各種生命感覺的真實意義。倫理學自古有兩種：理性的和敘事的。
理性倫理學探究生命感覺的一般法則和人的生活應遵循的基本道德觀念，進而製造出一些理則，讓個人隨緣而來的性情通過教育培養符合這些理則。
敘事倫理學不探究生命感覺的一般法則和人的生活營遵循的基本道德觀念，也不製造關於生命感覺的理則，而是講述個人經歷的生命故事，通過個人經歷的敘事提出關於生命感覺的問題，營構具體的道德意義和倫理訴求。

个体命运是身体的偶在差异带来的。从来没有重复的命运，亘古至今飘落的每一片花瓣，都有自己不同的飘法和落处，因为每一个体的身体都是偶然的亲在。每一个体的身体的偶在命运，都是亘古无双的唯一一次发生，像索福克勒斯说的：“从未发生的一次性地头一次发生了。”

婚姻自由最能表明现代的个人自由伦理的精髓：婚姻是由人意的绳索系起来的，这人意就是个体人的性情——所谓两情相悦。然而，个体人的性情恰恰最不可靠。这还不是说人的性情易变，因此不可靠；而是说，个体性情极具差异，个体性情中的欲望极其多样，如果婚姻翼性情为基础，就是不可靠的。缔结以性情为基础的婚姻，几乎就等于缔结必然要破裂的婚姻，除非两个人运气好，碰巧性情相合。

当一个人生命被感受为破碎时，应该如何生活？
个人的情感受伤的事太寻常，也是太人性的事。生活不是按照理性的设计或个人的美好愿望发生的，而是各种意外机缘杂凑出来的，总会有一些人性的软弱而伤害别人，有一些人因无辜的懵懂过错而被伤害，平白无故情感诚挚而受伤。如果个人的情感的受伤是生命的体性问题，而不是社会政治问题，因情感的受伤寻求革命性的补偿就搞错了。
误会是生命的自然状态，走出误会才能转入生命的自然境地。人只能在谅解和赦免中走出误会编织的生命之网。谅解不是遗忘，强迫遗忘自己的受伤或不幸，等于自己的受伤和不幸还在伤害自己。谅解伤害你的人或赦免自己偶然造成的过错，其实意味着：活着，但要记住，意味着生命的爱的意志比生命的受伤更有力量。

為什麼不能當別人的道德法官？耶穌講的道理好簡單：
瞎子不能領瞎子的路；如果這樣，兩個人都會掉進困離去。---《路加福音》，6：39

我初到香港时，住在一个曲径通幽的旧山村，村民爱养猫，满村是猫，人称隔猫村。邻里有个十五岁光景的女孩子，叫Yukine。一天我用余食喂猫，有两只小猫来食。一只干瘦，长得不好看，一只长得圆润，特别好看。我驱赶长得不好看的小猫，想只让长得好看的小猫食，不料被Yukine看见了。Yukine趴在围墙上对我说：

“我刚学英文时，不懂I am born是什么意思。“我出生了”？中文的动词是主动态，英文是被动态，直译成中文应该是"我被出生了"。我觉得英文的意思对。我的生命起点不在我自己手里，不是由我决定的。我不能决定我的身体的美或丑、我的心性的明朗或忧暗、我的意志的坚韧或软弱，我自己的诞生完全是偶然的造化，不是我出生了自己，而是我被出生了。

我读的语文课本中有儒家的道德命令：“修身齐家治国平天下”。这充满主动态的九个字令我好生恐惧，觉得像我这样生性弱小的人的生活希望被剥夺了。这样的道德命令没有给被出生就生性脆弱的人有自己的生活想象的余地，比如我天生就没有修身齐家的能力。在这九个字的道德命令面前，丑小猫没有能力去践行一种主动态的道德生活，只有自己倒霉，只有暗自哭泣。丑小猫倒霉全因为自己如此被出生了，它活该？谁会给丑小猫带来安慰？

马太、马可和路加还有约翰讲的故事中有好多麻风病人、妓女，他们都是一些没有能力去践行主动态的道德生活的人，他们只能甘于受歧视，还得怪自己的不是，为什么自己会被出生成这个样子……。正当他们绝望时，耶稣突然闯进人间，给麻风病人、妓女和弱小的人带来上帝的国。这确实是不可思议的event，就像it is born降临我。我的生命在主的怀抱里第二次被出生，这种重生对像我这样弱小的人来说非常重要。第一次出生受伤的可能性太大，被出生的我很可能没有能力选择我觉得的美好幸福。在主的怀抱里重新被出生，我没有力气的生命就可能完全不同了。被主出生的生命，不带有要我成为某种理想的道德...

無論把卡夫卡的敘事看作對資本主義社會的批判，還是把昆德拉的敘事看作對社會主義社會的批判，都不得要領。自由主義小說只能，也只能用敘事呵護現代生活秩序——無論它是資本主義的還是社會主義色生活秩序——中脆弱的個體生命。所以，我是自由主義倫理的哲學與自由主義倫理的小說有什麼不同就在喃喃敘事，沒有說錯。自由主義倫理哲學以理析談論終極悖論中無法理析的人生狀況，自由主義倫理小說通過敘事呈示終極悖論中的人生情狀。昆德拉的所謂小說理論，不過要把自由主義的倫理哲學改造成自由主義的倫理小說，“在敘事的基礎上動用所有理性和非理性的，敘述和沉思的，可以昭示人的存在的手段，使小說成為精神的最高綜合”。這就是為什麼，對自由主義的小說來說，敘事技巧變得頭等重要：敘事是一種生存倫理。

如果你曾为某个叙事着迷，就很可能把叙事中的生活感觉变为自己的现实生活的想象乃至实践行为。叙事伦理学的道德实践就在于，一个人进入过某种叙事的时间和空间，他的生活可能就发生了根本的变化。这种道德的实践力量是理性伦理学没有的。

误会是生命的自然状态，走出误会才能转入生命的自在境地。人只能在谅解和赦免中走出误会编织的生命之网，等于自己的受伤或不幸还在继续伤害自己。谅解伤害你的人或赦免自己偶然造成的过错，其实意味着：活着、但要记住，意味着生命的爱的意志比生命的受伤更有力量。
谅解不是说，受伤算不了什么，别人对我行的不义算不了什么；赦免自己的偶然过错，也不是说过错算不了什么，而是把我遭受的不义和不幸或我的过错导致的不幸转交给了上帝的爱，这爱是上帝为了承负世人不能承负的苦楚在自我牺牲中付出的。人自身并不具有谅解和赦免人为和自然的伤害的能力。能够谅解和赦免的，最终不是我们这些活在软弱的自然生命的偶然中的人，而是上帝之子基督。耶稣基督的生命就是受伤的生命，这是上帝的受伤。上帝受伤是为了我们在生命中的受伤不再伤害我们的生命想象，在受伤之后仍然相信中美好的可能性，把个体生命身上受伤和不幸的痕印化解为珍惜生命的意志。

“用道德来判断人生的复杂性和可能性不仅是徒劳的，我觉得这恰恰才是不道德的。重要的也许是，知道什么样的选择是真实的。真实的选择未见得是善的，真实并不会顾及道德。”

基斯洛夫斯基提醒人们一个司空见惯的事实：情爱中的平等是由财富和生理身体条件构成的，而且这两项条件相互勾连。找对象，其实是在寻找一种相对的灵性和身体的平等，爱情是个体差异（这可能变成不平等的）因素偶然达成的平衡。

上帝知道多少人的头发，伦理学就知道多少个人——基尔克果

“当幸福在时，我们便拥有一切，而当幸福不在时，我们便尽力谋求它”。如果伊壁鸠鲁的这话说得恰当，又如果谋得幸福是伦理学的基本主题，那么，叙事对于人们谋求幸福就是必不可少的，它可能既是人们关于幸福（或不幸）的知识，又可能是人们在幸福之中的时间和空间。

刘小枫随笔集

昨天是读书日，今天要去清远书城讲点东西，有感而发，写了这篇文字。 不知放在哪儿，想象还是最羡慕刘小枫的学问，读书少的后悔也因他而生，就放在这儿吧。  ————————————  美国人本主义心理学家罗杰斯有一本书《Becoming A Human Being》，意思是“成为一个人”。...

为成为一个人而读书——兼谈谈我的读书史

名人的八卦向来比其作品更吸引眼球。刘小枫老师的《沉重的肉身》里面就有这么一则八卦，说的是卡夫卡与女人的关系。如果没有《诉讼》、《城堡》、《变形记》，卡夫卡不过是一个瘦削而神经质的男人，活象《呼啸山庄》里希刺克厉夫的儿子的成年版。然而，他却有本事连甩一个女人...

象卡夫卡一样自私

胖子的性问题  B:你跟你们胖子，还是没有性生活么？  A:对，纯兄妹父女情  B:我回想了一下，我和我们胖子，上次还是去年8月呢 我都真心地希望我们胖子去通奸了 我已经于心不忍了  A:他自己没需求你有什么不忍的  B:我不忍心看他这样一天天不正常下去  A:胖子本来就弱  B:他们嘿...

很正经系列

上周末，一个很久没见的大学同学A到广州来出差，我跑去酒店见他。他打了电话给另一个朋友B，在等B来酒店的这段时间内，我觉得我们应该找点话题聊－－两个好久没见面的朋友在一起光是做怀念状回忆美好往事是一件叫人十分尴尬的事。于是，我跟他说了我最近做的梦。       ...

《沉重的肉身》读书笔记

中山大学哲学教授刘小枫的著作，先谈到了法国天才毕希纳在22岁时莫名其妙的发烧死去。     毕希纳死去，是因为他发现了一个秘密：倡导人民伦理的罗伯斯庇尔和倡导自由伦理的丹东，一个疯了，一个甘愿被送上断头台，看起来他们是捍卫了截然对立的东西，但其实是同一个东西。...

不可感情轻浮

死感的迫近让人变得焦虑不安，在现代伦理盛行的今天，这种焦虑情绪大大增加。夜夜笙歌，不醉不归，喧嚣的泡影和酒精的灼烈不但不能灼烧孤独，反而让孤独感带着死亡的黑色气息滚滚而来。  做爱是现代人的狂欢和盛宴。被各种符号异化的情爱让瞳孔变大、喉结抖动、呼吸急促，只有...

《沉重的肉身》之三——用什么对抗死亡？

当我们存在时，死亡对于我们还没有来；当我们死亡时，我们已经不存在了。  【一】  我使劲想，想关于死的事。  结论是，我怕死，并且怕得要死。  以至于我不敢看一些包含死亡的电影——沉重的死亡，悲惨的死亡，出乎我意料的死亡。  比如《泰坦尼克》，死的人数量太多了；  比...

停不了的死性

刘小枫在序言里用故事将读者引入了他所要讲述的东西。 “我读的语文课本里有儒家的道德命令：‘修身齐家治国平天下’。这充满主动态的九个字令我好生恐惧，觉得像我这样生性弱小的人的生活希望被剥夺了。这样的道德命令没有给被出生就生性脆弱的人有自己的生活想象的余地，比如...

《沉重的肉身》之一——“I am born”

昨天在三联拿到刘小枫《沉重的肉身》，觉得草绿色的封面很喜欢，于是下午等L理发的时候读完了开篇《丹东和妓女》，虽然只是混合着店内背景音乐的草读，心情就不怎么平静了。刚从米兰昆德拉那儿挣扎出来，这又被人牵向了轻和重的佞想。幸好我们这些坐拥沉重肉身的凡人，比较...

丹东之死

放在前面的话，刘老师的哲学功底和见解是十分深厚而独到的，但鄙人是如此下流且三俗，以至于对于一切能在我智商驾驭之下的书，都忍不住吐槽一番。以RP之神之名，我绝无恶意，也绝不妄自尊大。 ————————————最爱的分割线———————————  这本书异常“沉重”...

不深刻会死星人的最爱

灵魂与肉身在此世相互找寻使生命变得沉重，如果它们不再相互找寻，生命就变轻．  变轻是容易的，变重，亦是容易的，于我，只是回到一个熟悉的状态中，我偶尔会劝说身边的人，不要走得太快，以免把灵魂弄丢了．  上周日又买了些书来，朋友说，这些书你哪年才能读完啊？我笑，很...

拾起爱的碎片

刘晓枫的《沉重的肉身》全书有一个建基点：罪的法则，就是身体的欠然，也就是人身的有限性。  自启蒙运动以降，人们砸烂了神灵的塑像，摆脱了宗教-道德伦理的生活教条。彼岸的神灵被打破后，需要在此岸找到替代品，出现了两种不同的方式：大众伦理和个体自由伦理。大众伦理是社...

终究意难平

这是一本Linda和朱老师都推荐的一本书。我手头的这个版本是第六版，相对前面的版本更加厚重。一开始疑心是不多增加了很多内容，后来才看到在书的开始作者作了声明：     此次再版，除更换版式、订正了个别词句外，全书一仍其旧。...     时间是2003年10月。      作者是大名...

沉重的肉身

在抽屉里放了好久啦！终于看完啦！ 标题党题目应该叫做：关于为什么要结婚，结得了嘛以及不结/结了/还有离婚以后的人生是什么样的呢（标题“沉重的肉身”意思是快去减肥！） 当然，这本书完全不是关于这个的...  被本人掰碎扭曲之后，看到了如下的逻辑链条：  1.人活着嘛，最大...

这样的原则就是：不可轻浮。

一本當代非理論的哲學書被國內五六個出版社出版，銷量看來可不是蓋的。 我所看到的華夏出版社的第六版。 之所以看，是因為兩個不同課程上，兩個老師的一致推薦。  今天早上闔上書，一個想法躍然而出：做一個思想者，而不是一個異端。 這是一本講現代倫理的書。 他認為倫理分為...

清逸的豐潤與沉重的美好。

曾经接受革命是一个象征希望和新生的概念，可这只是我们片面接受马克思主义之后养成的不好习惯，而现在我认为它同时也可能是个罪恶。这个罪恶不仅可能是发生在族群和阶级之间，以革命的名义相互倾轧和厮杀，也以不可抵挡之势颠覆个体、让其在生命之弦撕扯牵拉不可开交之中接近...

《沉重的肉身》之二——误会之罪是地狱的召唤

藏独分子的流言传得越来越凶了，只不过大家也越来越不相信。都说那是谣言。在烟台的大部分人口密集区都发生了命案。确实，不亲眼所见还是难以相信。如果我亲见那个场景，我一定会记忆犹新，那一定是令人震惊的，我会想，那么近，一场死亡就那么发生了，突然的，我的世界观就变...

关于时间的遐想

《沉重的肉身》里面专门有一章是讲卡夫卡的婚事的，说的是卡夫卡怎样试图通过婚姻来自我拯救而最终放弃婚姻，心甘情愿做隐士的故事。     看这一章时正值深夜1点，我头脑发昏，沉沉欲睡。那些唧唧歪歪的哲学概念我并不怎么感兴趣，吸引我读下去的是卡夫卡这个人，是作为一个普...

卡夫卡

终于明白，原来搞伦理/哲学/文学研究，就可以把中文说得不象中文；如果把中文说得不象中文，就可以用我们都知道的东西诈唬人。建议本书改名为《多次观看Kieslowski电影后的呓语》。看刘小枫的Kieslowski，感觉好像中学老师讲鲁迅，字字句句都有作者未必便想到的深意。简单的人...

原来这样也可以

刘小枫集

<p>全书收录了刘小枫的8篇随笔。</p>    <p>作为一个学者，刘小枫的每一部著作似乎总能在学界引起重大反响。刘小枫在这本书中用清新流畅的文笔解读了一批现代作家的经典之作，并通过复叙事使一个个沉淀在我们生活中习以为常的伦理问题真正成了问题。毕希纳、昆德拉、卡夫卡、基斯洛夫斯基这些卓越的叙事思想家的叙事在刘小枫的喃喃复叙事中重新又鲜活了起来，呈现着它们敞开着的意义。</p>