书籍介绍
收在这个集子里的小文章分成五组，第一组两篇带点儿回忆的性质。“求真迷行录”应贺照田先锋一之请而作，发表在《学术思想评论》第十二辑。这篇“学述”没有写完，但不知何时再续。“他的歌声带着思索——写竞马”收在朋友们为范竞马回国演出所写的一些回忆、介绍文章的集子《今夜无人入睡》里。
第二组是多多少少有点儿像论文的东西，是这个集子的主体。万德勒《哲学中的语言学》导论是为作者翻译的《哲学中的语言学》所做的长篇前言。第三组是评论和访谈。第四组是一些更其零星的小议论，“梦想的中国”载于1999年某期《新报》。“以历史的名义”载于《社会学家茶座》2003年第三辑的《文化时报》。
第五组的最后两篇谈论艺术。“艺术札记”载于《视觉的思想》。“沪申画廊落成感言”首发于2004年一月沪申画廊开幕时印发的画集《超越界限》，后载于《读书》2004年第7期。
AI导读
核心看点
- 收录作者求学回忆，展现七十年代思想氛围与青年心路历程
- 探讨语言哲学与科学本质，辨析真理、宽容及讲道理的危险
- 融合中西文化比较与艺术随笔，呈现智性生活的孤寂与建构
适合谁读
- 对语言哲学、科学哲学及中国当代思想史感兴趣的读者
- 渴望在智性探索中寻找精神共鸣，不畏惧理论深度的思考者
- 关注陈嘉映学术脉络，希望了解其早期思想形成的研究者
读前提醒
- 建议先读《求真迷行录》，感受作者接地气的求学经历与情怀
- 部分论文性篇章较为艰涩，可结合《何为良好生活》对照阅读
- 不必强求全懂，抓住核心概念如解释对象、建构过程即可获益
读者共识
- 首篇回忆录极佳，前辈坚忍求知的精神给予读者巨大力量
- 虽比后期作品更理论化，但视角精准，具有日常语言学派风格
- 部分篇章半懂不懂亦获益良多，是清理内心、进阶思考的良伴
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "一本书，是千千万万本书中的一本，不过增长一点点知识，一个想法，不过是融入思想海洋的涓滴。一叶小舟，在狭窄蜿蜒的河道里，感到自己疾行。河道渐宽，徐徐融入海洋。在这茫茫大海上，不再感到自己前行，甚至不再有前行的方向，四顾茫然，所谓独上西楼，望尽天涯路。我开始感到生之有涯知之无涯，开始感到一个人只能学到一点点东西，只能思考一点点问题，那种尽收世间学问、独立于天下至道之巅的期许，不知不觉中显露其虚妄，尽管还要很多年，这种感觉才逐渐变成默默的体会，还要很多年，这种体会才会在潜移默化之中克服青年时期的理性骄狂。随之而去的，Shade！还有青年时期对理性光明的无界激情。幸与不幸，思想的青春结束了。今后是这为"
- "我们会说，有些人错了，有些人刚才是对的，一些人的意见战胜了另一些人。这说法当然不错，但容易把我们误引向一种错误的真理论。我愿说：在诚恳的交流中，参与者都向真理敞开真理临现。人所能做的，不是掌握真理，而是敞开心扉，让真理来掌握自己。只要我们是在诚恳地交流，即使一开始每一个人都是错的，真理也可能来临。真理贏得我们所有的人，而不是一些人战胜了另一些人。看一眼科学发展史，有谁一开始是对的？哥白尼体系战胜了托勒密体系，这个说法并不妥帖，在后世哥白尼主义者那里，哥白尼体系中的论断被抛弃的远多于被接受的。"
- "这要求我们重新理解宽容。人们现在往往这样理解宽容：不坚持自己的主张，甚至不形成自己的主张，或有个主张却不提出来，对什么都模棱两可，声称哪种看法都同样有道理。然而，宽容却是这样一种态度：把自己的见解放到更宽的天地之中，聆听他人，准备修正自己。由于关切而具有主张，就自己的全部理性所及坚持自己的主张，这不是不宽容，这恰是宽容的主要条件。惟确有主张的人才能宽容。"
- "不信从某个听起来头头是道的道理，不一定就是不讲道理。我向道理敞开，只不过我没有在你的说辞中体认出道理。我们甚至可以说，讲道理包含着一种危险，即今人所谓“话语权力”：弱者往往没受过系统教育，讲理的本事不如强者，强者就用讲道理做幌子来欺压弱者。对讲道理采取抵制的态度有时不无道理，但我还是愿意补充几点：一、强者用讲道理做幌子来欺压弱者，往往优于不讲道理赤裸裸欺压人。相对而言，讲道理还是多给了弱者一个机会，乃至鲁迅说，只有弱者才要求讲道理。二、在有些看似没道理可讲的地方，其实是我们把道理限制得太窄了。我们要训练讲道理的能力。三、我们要训练对道理的敏感，学会识别什么是真讲道理，什么是宣称、欺骗、话语霸权"
- "我开始体会到独自探索的寂寞。智性精神生活注定了孤寂，那是不过刚刚开始体会而已。今后，除了短暂的间断，这种孤寂我还将一年一年体会下去。"
- "领袖：衣裳上最易磨损因此须常洗常换的部分"
- "哲学家：因为自己不做事而有资格批评所有别人低能的人 政党政治：社会物理学术语，指通过摩擦把一切动力转换为热能从而导向热寂的社会过程 政治：像厕所那样的、社会生活中必不可少的肮脏处所 中国：一旦成为华侨就为之无限自豪的国度"
- "这个一般性的结论是：看 是一个建构过程，我们看到的世界图画是建构起来的。我们有时说，我们的认识是对世界的反映那么，那是一种建构性的反映，我们说一种理论反映了时代精神，一部长篇小说反映了一种生活理想，都是在有所建构的意义上说的。p204 诸位是不是会指责我陷入了相对主义？我觉得我和标准的相对主义者有一个共同点，有一个表面上的不同点，还有一个真正的不同点。我们的共同点是，我们都认为，真理是有条件的，如果再次用语义上行的方式来说就是，“真”只在某种类型的句子中才有意义。我想这一点是明显的。我们表面上的不同点是我认为有条件的真理是真理，相对主义者认为有条件的真理就不真理了。 最后还有一点实质上的不同是"
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