个体的不可消逝性

这是一本让读者'激动人心'又'死去活来'的哲学导论。曼弗雷德·弗兰克在此提出的核心主张相当激进：真正的'个体'不能被还原为任何普遍范畴——无论是逻辑的单称词、集合里的元素，还是可被第三方观察的客体。他坚持'单个性'是自我不可被交换、不可被替代的绝对差异，并以此重新界定'自我意识'：它并非对某个现成对象的反思把握，而是一种'前反思的、非关联的自身亲熟'。全书承接谢林、莱布尼茨与海德堡学派，清理反思范式与传统非自我论，最终回到解释学。它的独特处在于拒绝将'实存'预先物化，坚持一元立场。适合愿意啃谢林、莱布尼茨、海德格尔脉络，并真正关心'自我'在哲学中地位如何的读者；若只想要清晰论证与直白结论，这里未必友好。

曼弗雷德·弗兰克（Manfred Frank，1945.3.22-），德国具有原创性的哲学家、德意志古典哲学、浪漫派研究专家。现为图宾根大学哲学系教授。早年求学于海德堡大学，先后追随恩斯特·图根哈特、汉斯-伽达默尔和迪特·亨利希等人学习哲学，主要研究对象为自我意识现象，康德和康德主义者，早期罗马哲学和早期德国观念论，解释学、文学理论、古典时代的美学，早期法国哲学。其博士论文《德意志浪漫派中的“时间”问题》（Das Problem 'Zeit' in der deutschen Romantik，1972）至今仍是研究德意志浪漫派的经典著作之一。真正令其声名鹊起的是发表于1975年的《存在的无限欠缺——谢林的黑格尔批判与马克思主义辩证法的开端》（Der unendliche Mangel an Sein. Schellings Hegelkritik und die Anfänge der Marxschen Dialektik）。在此书中，弗兰克重新定位了德意志古典哲学的源流，深入探究了荷尔德林对谢林和黑格尔的影响、谢林对黑格尔的批判，及谢林晚年思想通过费尔巴哈对马克思创立唯物辩证法的决定性作用。弗兰克最有影响力的著作则是发表于1983年的《什么是新结构主义？》（Was ist Neostrukturalismus?），这部巨著确立了弗兰克作为新结构主义的主要代表和诠释者的地位。但近年他又否定了自己的新结构主义立场，渐渐转向了意识的分析哲学和自施莱尔马赫依赖的德意志诠释学传统。