书籍介绍
翻开这本书，你会先被一个反常识的判断抓住：《关雎》不是爱情诗，而是典礼上的乐章；《桃夭》里那一片灼眼红色，是借天地之美为生活祝祷。李山把被后世当作恋歌、怨诗、政治寓言的篇章，一一放回周代的婚礼、宴饮、农事与祭祀之中，让诗句重新长出它原本的温度。读者最记取的，恰是这种“接地气又大格局”的还原——艰涩的古字有了注音，艰深的礼乐制度有了生活场景，诗经于是从庙堂走回人间，又从人间照见今天我们脸上的中国色彩。它适合想入门却又怕枯燥的普通人：不堆砌考证，不强行引申，只把诗背后的社会生活与礼乐精神娓娓道来。
作者简介
李山，1963年生，河北新城人，北京师范大学文学院教授、博士生导师。曾先后师从启功、聂石樵、夏传才等学界诸耆宿，在《文学遗产》等核心期刊上发表学术论文50余篇，其中《经典文献的诗学读法》等在学术界有较大影响。出版多部著作析读礼乐文明的精神建构，主要有《诗经的文化精神》《对话诗经》《诗经析读》等。2006年被选为北京师范大学本科教学“十佳教师”；2007年和2009年分获评师网“最佳教授”和“全国魅力教授”。曾受邀录制央视《百家讲坛》等电视节目。
AI导读
核心看点
- 从礼乐文明视角解读诗经，还原周代生活场景
- 生僻字标注拼音，降低阅读门槛，适合大众
- 结合考古成果，去魅化解读，还原历史本真
读者共识
- 语言通俗流畅，讲解生动，是优秀的入门书
- 注音贴心，阅读无障碍，适合大众普及
- 部分观点被指浅尝辄止，缺乏深度考证
精彩摘录
- "“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤”，把大家带到自然幽谷中去，听到丁丁然的伐木声、嘤嘤然的鸟鸣声，就像一次心灵的放假，到幽静的地方去待一待。我们的精神顿时进入一种审美的兴奋状态。可见，好的比兴能一下让你的灵魂松软下来，从日常世俗的紧张状态中放松下来，重新植入审美的、自然的、和谐的因素，再造我们的生命。艺术通着造化，从这一点就可以体现出来。"
- "在酒席宴上如何敬酒、如何还礼、如何鞠躬，跟人交际的时候，人眼光的高低、表情如何，都可以看出平日的修养。“视民不恌，君子是则是傚”赞美这个嘉宾有很好的教养，这是整个礼乐文明里最迷人的东西。 我们中国人现在的行住坐卧，包括脸上的表情，仍然保持着中国色彩，那是漫长的文化传统造就出来的。比如中国的佛像跟印度的佛像差异很大，慈悲、包容、悠远，脸上的表情有文化色彩。礼乐文明为中国人的行为习惯奠定了基础。这就是雅文化。当初确立原则的是贵族，但文明属于全人类，适合全人类。"
- "“雅”是什么？雅就是王朝的音乐，王朝的音乐为什么叫雅呢？雅有标准的意思，我们今天还有随俗雅化、典雅之类的词语。周人的音乐和语音，就作为一种标准语音、标准音乐流传，也可以说它是天下万民的榜样，所以叫雅。一个民族的雅文化出了问题可就麻烦了，因为雅文化往往是做人的理想所在，我们追求什么样的人生、认定什么样的人生是值得过的，是高尚的、不低俗的，这个属于“雅”。李白说“大雅久不作”，其中的大雅就是指高亢的、宏大的、引人向上的艺术，它和通俗文化是有区别的。"
目录
用户评论
出了新版，装帧更精美，原诗还贴心地标注了生字拼音，内容原就很好，温故知新，再读一遍，越发觉得山爷参透了诗经的内涵，获益颇丰。
本书简言之，是无神论者、平民视角的诗经。这其实是49年后主流的诗经讲法，即将这一经典拆解，撇除颂、雅（尤其是大雅）等庙堂之作，而聚焦于国风；本书也仅收《颂》一篇（且视为“小麦收割之前的动员令”），大雅小雅一两篇为点缀，而将《诗经》解读演绎为平民“家底性的东西”。只不过以前多理解为“劳动人民”，而本书则学随世变，多杂入当代世故感受，所谓俗讲，只是强调“要用优美来启发大家”，以审美替代宗教。这完全是将《诗经》文学化了，但《诗经》时代尚无后世的文学观，完全撇开其宗教思维也是讲不通的，更无法“重新恢复对那个时代的认识”。作者至少另有五种诗经著作的豆瓣评分均极高，但看完本书，我连带对那几本也失去了兴趣。p.s.不知何故，本书序言、目录等前面部分竟有多达十多页空白页，可能是我中奖了。
涨姿势了
诗经真的是很妙。作为现代人来读，其中的字是艰涩的，但音律朗朗上口，人间风物更是与今日息息相关。或许是无论写下的文字如何变迁，生活总是如此生动真实。
这本书对我而言是重新解读了许多诗经的篇目，是一次非常美好的学习过程。
时常感觉到自己的肤浅😷
早知应该配合这本读诗的
包头图书馆借阅，大爱！原本一个诗的国度，沦落至如今这般庸俗，着实令人痛心。
町畽鹿场 熠耀宵行
这本书里所有诗的生僻字都有拼音标注，这是很难得的。讲得很细，有情怀，有深度。希望把生僻词意的讲解单独列出来，这样会让书意思的翻译更加流畅一些
推荐作为诗经入门书，浅显易懂，联系实际，还会解读作品背后的文化内涵。
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