书籍介绍
离开北京，体弱多病的秋白不顾亲友劝阻“苦命”去“饿乡”，是为了找寻心中的“故乡”。历尽千辛与万苦，他找到了没有泥？他看到那里“种种丑恶的社会现实和困苦景象”，那不是“故乡”应有的，但真的“故乡”却有更多的“丑恶”与更重的“困苦”……
精彩摘录
- "当时家庭已经破碎， 别无牵挂一一直到如今一一然而东奔西走， 像盲蝇乱投要求生活的出路， 而不知道自己是破产的“ 士的阶级” 社会中之一社会现象呵！ 从入北京到五四运动之前， 共三年， 是我最枯寂的生涯。友朋的交际可以说绝对的断绝。北京城里新官僚“ 民国” 的生活使我受一重大的痛苦激刺。厌世观的哲学思想随着我这三年研究哲学的程度而增高。然而这“ 厌世观” 已经和我以前的“ 避世观” 不相同。渐渐的心灵现象起了变化。因研究国故感受兴趣， 而有就今文学再生而为整理国故的志向； 因研究佛学试解人生问题， 而有就菩萨行而为佛教人间化的愿心。这虽是大言不惭的空愿， 然而却足以说明我当时孤独生活中的“ 二元"
- "乌沉沉甘食美衣的所在——是黑甜乡；红艳艳光明鲜丽的所在——是你们罚疯子住的地方，这就当然是冰天雪窖饥寒交迫的去处（却还不十分酷虐），我且叫她“饿乡”。 一九二0、十一、四 哈尔滨"
- "中国社会组织有几千年惰性化的（历史学上又为之迟缓律）经济现象做他的基础。家族生产制，及治者阶级的寇盗（帝皇）与半治者阶级的“士”之政治统治，包括尽了一部《二十四史》。中国周围的野蛮民族，侵入中国文化，使中国屡次往后退。农业生产制渐渐发达，资本流通状态渐渐迁移，刚有些眉目，必然猛又遇着游牧民族的阻滞。历史的迟缓律因此更增其效力。最近一世纪，已经久入睡乡的中国才曚曚瞳瞳由海外灯塔上得些微光，汽车上的汽笛唤醒他的痴梦，汽车上的轮机触动他的心肺，旧的家族生产制快打破了。旧的“士”的阶级，尤其不得不破产了。畸形的社会组织，因经济基础的动摇，尤其颠危簸荡紊乱不堪。"
- "P38—— 从长春以北就是中东铁路——其时形式上已经收归中国管理。车上一切职员却还大半是俄国人……车站虽然很大，比着日本的奉天车站气象大不相同，污秽杂乱，还不及江苏横林洛社的小小车站整齐。 P39—— 将到哈尔滨时，车上又来了一位警察，谈起来才知道，其时中东铁路警察，总算是换了中国人；日本护路警察却还强和中国警察同驻路旁，双方不时起些小冲突，好不麻烦。"
- "十一月七日是彼得城发生世界上第一次无产阶级革命的日子。……我当时还在行止未定，得一俄国友人的介绍去参观他们的庆祝会。会场是哈尔滨工党联合会准备开劳工大学的新房子，那天居然得中国警察厅的许可，召集大会。会场里人拥挤得不了……看坛下挤满了的人，宣布开会时，大家都高呼“万岁”，哄然起立唱国际歌……苏维埃俄国就以这歌为国歌。"
- "我随便和同伴赤塔副领事葆毅——俄文馆的同学——谈起资产阶级在革命后所受影响，他道：“也不过如此。”——忽然他的思想一变，对我说道：“我劝你不要到莫斯科去……”却不回答我的问题。我挨着的一个俄国女郎说道：“可怕得很！可怕得很！莫斯科去么？……”女郎披着紫狐披肩耸耸肩，慌慌张张的。……看完戏出来，那女郎又对我说，他家有一所房子，现在一大半儿充公了，自己只留四五门住的，其余尽让新来官员住，还有工人，……弄得一塌糊涂。我笑一笑也没回答。他又说：“这是赤塔布尔塞维克初来的光景，以后还不知怎样。莫斯科更不必说了。”资产阶级的心理，生来如此。"
- "我们的车原是因为误了趟，远东交通总长沙都夫特派一单车头送过来的。车手得到了美索瓦站站长另派车头引车西去的消息，他就上车来道别，回赤塔去，要几支烟。他说：“可怕可怕……生活真难呵！我一个月薪水七百元苏维埃卢布，买一盒洋火倒要而二百元。……”"
- "现在已经进了饿乡了，饿乡的滋味儿却还没尝着，可是，在伊尔库次克，赤军刚刚占领不到半年，兵燹之后，余烬还没全熄，一切建设都还在草草初创，或者一毫都没动手呢。那地经济状况，在那时为全国最窘急的地方。我们在薛君处第一次吃着“苏维埃的黑面包”，其苦其酸，泥草臭味，中国没有一个尝过的，也没有一个人能想象的。可是那天席间还有一些鸡鱼。据他们说，布尔塞维克来了之后，商业一概禁止，这是乡下有熟人偷买上来的，我们因问起工人职员（官吏）的生活，据说口粮分好几等：从每月十五斤（俄一斤抵中国一斤之四分之三）到每月四十五斤黑面包，薪水最多的不过八千卢布，依那时卢布的行市只抵到中国的八角钱。"
用户评论
东方出版社再版的中共早期领导人之一——瞿秋白关于苏俄的两部代表性游记作品——《饿乡纪程》和《赤都心史》的合集。作者的文字，温情、细腻而敏感，从一个兼具局外人和局中人的视角，讲述十月革命之后苏俄政治、社会、文化的方方面面生态。而在其具体表述过程中，作者作为政治家与作为文人的角色之间的张力，时时显现。本书自然也成为关于苏俄早期历史，尤其是社会生活和社会文化史的重要史料，值得参考。
早期同志的纯粹。
饿乡纪程,赤都心史.
读的貌似是个不知所谓的版本 但五四时期的激情和诗意依旧
枪杆子里面出政权！——经过实践证明的伟大论断！
二十二岁的瞿秋白。其实并不容易读……
饿乡纪程和赤都心史我都看了电子版
瞿秋白认为中国的现实是“无社会”，无组织是其表象，无目的、无意义的社会心理是其内质，一切逐利，人在物质中异化，灵魂被剥除，被困于物质。物质丰足者，占据中心，对边缘施行中心的规训。边缘因而自拘，效仿中心法则。社会因而形成扁平化的中心化假象，同质化，无个性。瞿秋白既是物质的边缘人，也是精神的边缘人，因处边缘，他感到被囚于心灵的监狱。为求精神的突围，他决计前往苏俄，他心目中的“饿乡”。饿乡是人类文明的曙光，瞿秋白将变革的可能性（物质变革与精神变革，后者为重）寄托其上，认为未来将是个性伸张的时代，在个性与社会的协调中，人将获得充分发展，中心与边缘的区划将得以抹除，灵与肉将和谐一致。但是，在饿乡行程中，他发现中俄同属于过渡的震荡期，虽则他坚信经过震荡，光明终将来临，然而，现实的震荡让他角色不清。
瞿秋白作为作家，是现代文学史上最顶级的那种
餓鄉紀程赴希望，
赤都心史思無常。
學識淺薄无高論，
飛蛾撲火國有殤。
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