书籍介绍
长期以来，学界对晚明文学思潮产生与变动的持续性动因缺乏明确的认识，以致造成在解释相关现象时的含糊不清与诸多失误，面研究上的薄弱也是与该段历史的特殊重要性不相称的。本书通过详尽的资料占有与细致的学术梳理、揭示了它与百年来心学、进而是佛学之间的内在关联，由此而勾勒出其于思想汲用过程中不断递进的四个阶段，及存在于各种命题中的许多复杂脉络，从而为认知晚明文学思潮的深层机制提供了一副有说服力的阐释框架，给人以耳目一新的感受。本书注重历史考订与逻辑辨析的有机结合，试图突破一般思想史治理的旧有思路，对于新的学术途径的控索，具有某种启示意义。
AI导读
核心看点
- 揭示晚明文学与心学、佛学的内在关联
- 勾勒思潮演进的四阶段及复杂脉络
- 解析心源、童心、性灵等核心命题
适合谁读
- 晚明文学与思想史研究者
- 对古典文学理论感兴趣的读者
- 关注儒释道融合的文化学者
读前提醒
- 学术性强，需耐心梳理逻辑
- 建议先了解心学与晚明背景
- 注意辨析佛学概念与文学理论
读者共识
- 理论框架严密，论证极具说服力
- 概念辨析入微，但行文略显晦涩
- 晚明文学思潮研究的必读经典
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "七子派复古与唐宋复古的差异，在于唐宋复古首先出于道学上的考虑，而明代复古则恰好反其道而行之，将视线集中于文学的内在研究。"
- "该期文界革新的挑起者是为史界称为“嘉靖八子”的唐顺之、王慎中、陈束、李开先、赵时春、吕高、任瀚、熊过等八人，他们于嘉靖八年（1529年）中新科进士后（其中仅王、赵为前科进士）聚于京师，以道谊为重，结社论艺，形成了一个内部相对紧凑的文学圈子。"
- "总起来看，启动段的任务首先是为文界革新寻找新的宗旨，但由于各成员接受心学、进而是佛学的程度不一样，故理论的透彻性、前倾性也是不一样的，这点充分说明了对新的学术思路的把握直接影响到他们思维的质素及为运动提供的力度。其次，接受或引入心学、进而是佛学，其本身便带有很大的启蒙性企图，由于心学与佛学于思辨结构深处是责疑性的（责疑权威，也责疑自我），从而便启导了一种独立思考的精神与风尚。再次，尽管责疑是作为思维形式出现的，但其基础意识则是存在论的，故此为运动提供了一个全新的视角，以致使得对文学的认解能超出传统批评学的范围，并由此形成转换的模式及与之相关的一组新的概念体系。尽管它还未能盖以后各阶段发展起来的"
- "从文化地理分布的情况看，不同板块间的差异也是明显的。当时的东南，既是心学的发源地、集散地，也是佛教滋蔓最为旺盛之地，二者于是形成了一种奇妙的组合。从佛教发展的情势看，最为活跃的地区是浙江、江苏、江西、闽粤及其周边地带，另外，边远的巴蜀也属发展不平衡中一突出显盛的地区，故有赵贞吉、邓豁渠等些佛学思想浓厚的心学学者的出现（文界第三代中则出现了黄辉等）湖北于稍后由耿定向兄弟的开辟，心学思想自此流入（李费即随耿氏兄弟入楚），并与当地的佛教势力相融汇，形成呼应的态势（文界第三代中出现了三袁、梅衡湘等）。就佛学与整个晚明思潮的关系看，这一背景是不容忽视的。 再回头来看文界的情况，第一代中的嘉靖八子及归、茅"
- "七子派后期的入佛，反映了当时文人阶层的一般风尚。除来自文学革新派方面的压力，任何一种文艺思潮的嬗变，其背后必有十分深刻的人文原因，而对世界认识的形而上态度即是这人文心理 的集中体现，对于旧有观念来说，它的更新便意味着由根底里对之作了颠覆，屠隆即是这个旧集团内的最后一个颠覆者。从主流变化看，徐渭、汤显祖等仍当属边缘的发动与突围，而七子的换步则是种中心的转移，从而使原有中心处于空虚、废弃的状态，直到边缘势力最后变得十分强盛，形成另一强大的新的中心。这也是隆万间文坛思潮流动的一般态势。"
- "如当时文人与祩宏交谊者便有屠隆、冯梦祯、虞淳熙、 陶望龄、唐宜之、王性海、黄辉等，与真可交谊者有汤显祖、董其昌袁宏道、陶望龄、冯梦祯、吴用先等，与德清交谊者有周汝登、袁宗道、屠隆、萧玄甫、董其昌、钱謙益、吴应宾等，不易胜数。以上诸人均不同程度地参与了晚明的文界革新。此外，兼习佛教又与文界革新有较密切关系的还有梅国祯、方文僎、王图、王辂、曹学佺、江盈科、陈继儒、谢肇淛、雷何思、顾天埈、虞淳贞、陶、曾可前、王赞化、顾养、丘长孺、黄汝享、陆树声、潘之恒、冯梦龙等。可以说，当时新派文人几乎没有不与佛教交涉、并受其影响的，并由是形成了个庞大的居士阶层。"
- "总观文界革新初期唐宋诸子的文论，围绕“心源”说，他们欲获解决的问题主要有三第一，此心源与外部来源的关系，即“心”与“耳”、“目”的关系。第二，此心源与发用的关系，即“心”与“ロ”或言说的关系。第三，与以上问题相关，此心源的本体样态是怎样的。由此可见，解决的方式均是从意识（心理）结构分析入手的，这是与佛学、同时也是心学的思宗趣基本一致的。但于唐宋派内部，由于各家接近心学、进而是佛学的程度不一样，因而理解的彻入性便也不一样。同时，既然是从意识结构分析入手，文艺问题又再次化约为了一般命题。"
- "无论是前期的废止言说，还是后期的开放言说，在唐顺之的论证结构中，言说基本上是没有本位性的，言说的形式更是被虚幻化了，这样，从心源与言说关系的本质性论证中，便瓦解了七子派对言说本位追求的假象性热情及相关的一套理论演绎程式。心源说对以后文界革新最有意义的当然首先是其存在的本体论证明（或抽取注入的伦理蕴含也可得出此证明），以致为后来者确立了一个坚实的、也是全新的逻辑定点。而由此引申的意义则又是多方面的，如前期对言说属性的根本性怀疑竞至废弃，在其后七子派转折期屠隆、王世贞等人处同样使其能于反省中返归自心（除佛教影响外，如王世贞等对其原来的冲突者唐、归等均是很熟悉的）；又如后期所论心源发用与言说表述的不"
作者简介
黄卓越，浙江临安籍人，1957年生人。1982年毕业于浙江师范大学中文系，获学士学位。1988年毕业于北京师范大学中文系，获硕士学位，1994年获北京师范大学博士学位。2000年晋升为研究员，现供职于北京语言大学人文学院。又为北京师范大学文艺学研究中心（教育部基地）兼职研究员，中国古代散文研究学会副会长，中国中外文艺理论学会理事、中国中外关系史学会理事，《文艺理论学刊》编委、《中国文化研究》编委、香港《亚太语文教育学报》（中英版）国际咨询委员等
目录
用户评论
那麼簡單的事兒非得整複雜了。
谈一点个人体会，通读之后，可以感觉到《佛教与晚明文学思潮》试图尽可能复原晚明文学思潮发展面貌以及背后更宏大的社会历史背景，用功很多，并把这一运动思潮分为了启动段、推进段、突进段和转折段四个阶段，但对于每个阶段的论述仍有未尽之处。对思潮的整体表现没有深入到作家、作品的实践中去讨论；虽然指出了他们的理论建构，但对理论之所以产生变化的契机论述不充分；各个思想家互相之间的交往交流及其具体产生的实质性影响，尤其是新的文学思潮变革具体体现在哪些方面，对前人突破了多少，还欠缺更明晰的阐述。
虽然读得云里雾里，但是作者的功底确实不错，只是许多概念尚显生硬，遣词造句也尚不圆润。
主要分两部分，第一部分勾勒大的框架，过去从来没人做过这样的课题，因此也不需要做很细致考订。第二部分是重点，或落脚点，对一批概念做了细致分析，这是需要见功力的
喜欢有理论思维的研究。从材料上看，明代中后期文学思想和佛学（化的心学）的关系非常显豁但芜杂，需要一个强力、细致的框架来梳理，这本给出了漂亮的一种。很多入微的概念辨析印象深刻，如袁宏道的临济宗式观念与“性灵”的细微差别，佛学（心学）观念结构与重视“情”的离合等。作者用语特别丰腴，所以行文逻辑的推进被掩盖在词语中，不知道这算好还是不好。大开大阖的第一章令人赞叹咋舌，但好遣大词、滥用“主义”也属同一种风格（尤其不喜欢“深度模式”一词的反复变换使用）。
“如果不是因为读书会要求读《快雪堂日记》，我就不会痛苦地开始繁体竖排地认真读序言；如果不是萧明客序言简练而富有哲理，我就不会再读下一部分的内容（而是直接跳到正文）。读完这本书只想长叹一声无知啊，对晚明文学思潮居然肤浅地只限于自己已学的文学文本和广为人知的文学家们，而几乎不曾线性了解过思想家们。内容当然与主题相合，另一部分是个人写作对集体写字的超越引起我的兴趣。但自汤显祖之后也由于时间而只是简要地翻过去了。
（扫盲）天哪，我的无知是有多么广阔啊。
汤显祖主情说一部分仍需再看（日后再见的）”来自某日。
晚明文学思潮越往后走涉佛越深、影响（责疑性与文学革新，消解性思维，自我关怀），具体导出的理论学说（心源说、童心说、性灵说、主情说、自适说、无法说、白苏论）、七子也讲情但更多是一种物感说，不同于佛学心学下的任由心发、七子思维本质上还是理学的预设的
晚明文学思潮研究必读书
收藏