书籍介绍
周贵华的新著《唯识通论》是一部关于印度大乘佛教瑜伽行学（又称唯识学）的通论。此书分为上下册，共八十余万字，列入《中国社会科学院文库》，获得中国社会科学院出版基金资助，已由中国社会科学出版社出版。
全书内容分为序论编、教义学编、法相学编、唯识学编、道行学编、果位学编。序论编作为对瑜伽行派学说的整体勾勒，梳理并阐释了瑜伽行派学说的思想特质、分流及其兴起与展开的教史。教义学编略阐了佛教教理的基本原则、认知标准、诠释原则，以及乘宗的安立与判教思想。法相学编系统地诠释了三性所摄的一切法的种种事体、性相及其差别，分法事论、法相论与法性论。唯识学编区分为本体论、识境论与缘起论，从唯识体论、唯识相论、唯识用论角度叙述了唯识学的本体思想、唯识观以及种子与现行间生、熏的因果道理。道行学编说明佛性如来藏思想、种姓思想，以及菩提心、菩萨行与五位十地的道次第思想。果位学编阐述了转依学说与涅槃思想及其所摄解脱、菩提和佛身土学说。
此书的基本思想脉络是有为依唯识思想，对无为依唯识思想因素予以了区分、清理，抉择、梳理与重建了有为依唯识学的纯粹形态。在此意义上，此书可称一部新唯识论。此书在凸现瑜伽行学的独创思想的同时，还兼顾到瑜伽行学综融其前大小乘各派思想之集大成性质，因此也是一部在唯识意境中的佛教教理通论。
精彩摘录
- "东西方的传统思想有一共同之处就是倾向于从唯心之角度说明一切。换言之，当需要对一切事物进行一种整体的、统一的说明时，人们建立的体系一般都带有唯心色彩。相对于强调外境独立于意识存在的“外境实有”论，唯心主义作为整体性解释理论更具有合理性，因为前者所强调的“外境”相对于心的独立存在性必须透过意识才能获得把握与论证，反倒凸显出其无法消解之唯心性质。换言之，意识在根本上是一种内在之认识，它所能够把握的一切东西均落入了心识的内境界范围，在此意义上，凡所宣称独立于意识存在之外境界事物必定属于执著性质，因为这种外境性须经意识判定，不能离开意识获得独立的证明。显然，即使是在世俗意义上的理性思维面前，“外境实有”"
- "但在部派佛教亦有以心为所依谈“依”的，这样，有余依与无余依之别在于是否灭有垢之心了。如有大众部色彩之《成实论》云：“得有余涅槃则垢心灭；得无余涅槃则无垢心灭。此是佛法正义。（《成实论》卷十三灭尽定品第一百七十一，大正藏三十二册，第三四五页中）即垢心灭，而无垢心不灭，为有余依涅槃；二者皆灭，为无余依涅槃。无垢心未灭，则其所依之五蕴身定不灭，但当无垢心永灭时，五蕴身即永灭。所以，综合之，五蕴身心未灭，则是有余依涅槃，而五蕴身心永灭，则是无余依涅槃。”"
- "般若思想之无相以及空义，皆是唯遮之义。即以唯遮，表明一切法体性、差别之不可得，由此显现一切法之实相。"
- "引文谈自性涅槃作为真如理，本“具无数量微妙功德”。此处之具是摄义，即真如本来摄无量微妙功德。其中真如摄智慧，并非指真如直接就是智慧。在唯识学义境中，智慧是有为法，而真如是无为法，二者体性不同。因此，智慧不是直接于真如上定义的，由真如作为智慧之实性，以及作为智慧生起之所缘缘，而说智慧为真如所摄，或者说所具。讲真如直接视为智慧，属于外道见。"
- "从逻辑上看菩提道涅槃是在解脱道涅槃破烦恼障的基础上进一步破所知障而成就的，但在菩提道的修行中一般不是这样的次第。一般而言，菩提道是依据破所知障的次第安立的，而烦恼障由于依于所知障而立，可为所知障所摄，渐次破所知障时烦恼障即分分随破，因而烦恼障不直接纳入菩提道修行次第中。但在回小向大的情况下例外，此时是先破烦恼障，然后再在佛力加持下，发大菩提心，而渐次破所知障，最终成就菩提道涅槃。"
- "由于空相是诸法实相，能摄一切诸法之差别相，结果，一切智不仅是空性智，还可摄一切差别性智，即可摄一切种智。在此意义上，一切智等同于一切种智。"
作者简介
周贵华，中国社会科学院哲学研究所东方哲学研究室，博士，研究员，研究方向是印度与中国佛教哲学，著有《唯心与了别—根本唯识思想研究》（2004）、《唯识、心性与如来藏》（2006）、《唯识通论—瑜伽行学义诠》（2009）等。
用户评论
800页，历近3.5个月终于翻完。
（只读了唯识学缘起论）低回往复绵延不绝，几乎是诗的风范。
完全是无意中碰到这本书，本来已经对综述唯识学的性质的书不抱希望，本来已经安排了读经顺序准备自己梳理。仅仅只看到这本书的自序部分，我就知道这本书是我一直想找而没有找到的。完整、清晰。而且这本书不仅仅是文献性总结，而是创造性的给出多维模型。本书不仅给出概念框架，而且给出为什么在推导过程中需要引入这个概念。查了一下作者，出身物理学，后来才转的社科。怪不得。
再阅过，似可精简一些。
只看了自序和序论。一、根据历史上的唯识，自创的一套体系；二、如作者所说，对于佛教教理分“内在者”（信众）和“外在者”（学术），这本书是作为内在者写的。我作为外在者不好评分。
以教义学、法相学、唯识学、道行学、果位学的结构，对大乘佛教瑜伽行派学说进行了系统性的介绍。不仅介绍瑜伽行学派的思想，也对历史上存在的其他佛教流派的思想进行了介绍和辨析，澄清了很多对佛教相关概念的误解。白话虽比直接看佛经容易明白，但仍然需要非常静心才能读懂，我都是趁早上脑子清楚看上两节，一共花了了一个多月才看完。
唯识学入门之现代著作，由此获益。
清晰，严谨，完整。
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