书籍介绍
这是一部由讲义整理而成的学术史著作，写于民国初年，带着讲台上特有的从容与锋芒。梁启超不满足于罗列清代学者的考据成果，而是试图抓住一股时代思潮：三百年学术的主潮是“厌倦主观的冥想而倾向于客观的考察”，是对宋元明心学、禅宗式空谈的总反叛。全书最见功力的，是他如何把经学、音韵、校勘、辨伪、辑佚，一直讲到历算、乐律、方志，串成一条脉络。读者反复回味的，常是书中那股“有话说话、没话不扯谈”的批评气概——自信、痛快、不随俗。它适合想理解“清代为何能走出考据学高峰”、并愿意跟随梁启超的视角重新打量学问独立之价值的读者。
AI导读
核心看点
- 梳理明清学术从主观冥想到客观考察的转向
- 详述清代学者在经学、史学及科学领域的成就
- 以讲义形式呈现，文笔流畅且具思想启发性
读者共识
- 梁任公文笔极佳，论述客观自信，读来痛快淋漓
- 版本选择关键，推荐注释详尽的校注本或新校本
- 内容简明扼要，是梳理清代学术脉络的经典之作
精彩摘录
- "（顾亭林）又说：“古人书如司马温公《资治通鉴》，马贵与《文献通考》，皆以一生精力为之。……后人之书，愈多而愈舛漏，愈速而愈不传。所以然者，视成书太易，而急于求名也。”"
- "凡豪傑之士，往往反抗時代潮流，終身挫折而不悔。若一味揣摩风气，随人毁誉，還有什麼學问的獨立？明末王學全盛时，依附王学的人，我們狠觉得可厭。清康雍间，王學爲衆矢之的，有毅然以王學自任者，我們卻不能不崇拜到極地。並非有意立異，實則箇人品格，要在這種地方纔看出来。"
- "道學和禪宗，可以説是宋 元 明思想界全部的代表。"
- "朝各方面的學術，然而我們認爲關係極重大，後來清朝各方面的學術，然而我們認爲關係極重大，後來清朝各方面的學術，都從此中孕育出來。"
- "学问之最大障碍物，莫过于盲目的信仰。凡信仰的对象，照例是不许人研究的。造物主到底有没有？耶稣基督到底是不是人？这些问题，基督教徒敢出诸口吗？何止不敢出诸口，连动一动念也不敢哩。若使做学问的都如此，那么，更无所谓问题，更无所谓研究，还有什么新学问发生呢？新学问发生之第一步，是要将信仰的对象一变为研究的对象，则因问题引起问题，自然有无限的生发。中国人向来对于几部经书，完全在盲目信仰的状态之下。自《古文尚书疏证》出来，才知道这几件“传家宝”里头，也有些靠不住，非研究研究不可。研究之路一开，便相引于无穷。"
- "过去，吾识也；未来，吾虑也；现在，吾思也。天地古今以此而成，天下之亹亹以此而生。"
- "内者心之神，外者物之法象。法象非神不立，神非法象不显。多闻而择，多见而识，乃以启发其心思而令归于一，又非徒恃存神而置格物穷理之学也。"
- "凡当主权者喜欢干涉人民思想的时代，学者的聪明才力，只有全部用去注释古典。欧洲罗马教皇权力最盛时，就是这种现象。我国雍乾间也是一个例证。记得某家笔记说:“内廷唱戏，无论何种剧本都会触犯忌讳，只得专搬演些‘封神’、‘西游’之类，和现在社会情状丝毫无关，不至闹乱子。”雍乾学者专务注释古典，也许是被这种环境所构成。"
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