书籍介绍
本书内容包括三重的天下——中国多民族统一国家思想的起源，文明论的华夷观——中国民族思想的起源，万里长城的内外——成立期的中华帝国与夷狄等。
AI导读
核心看点
- 梳理中国多民族统一国家思想的起源与演变
- 解析先秦“天下”观中华夏与四夷的关系
- 探讨从传统天下国家向现代民族国家的转型
适合谁读
- 对民族主义、历史学及社会学感兴趣的读者
- 关注海外中国研究及东亚政治思想的学者
- 希望深入理解中国多民族国家形成逻辑的人
读前提醒
- 作者为日本学者，视角独特但需结合本土语境
- 部分观点被指过于理想化，建议批判性阅读
- 书中涉及敏感历史议题，注意区分学术与政治
读者共识
- 对先秦天下观及清朝民族政策分析颇具启发性
- 部分读者认为其汉本位底色明显，逻辑有待商榷
- 学术价值高，但结论简化，需结合其他著作参看
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "九州之外，谓之蕃国”，“九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之四海”，“九州”小于“四海”，具有与王朝相统一的政治、文化制度的住民生活于“九州”，而从“九州”以外到“四海”之间，则是蛮、夷、戎、狄生活的空间，这就是我们从中国古代经典文献中所看到古代中国人所想象的人类世界。 这些具有与中原人民不同文化的共同体，最初被统称为“九夷”和“百蛮”，之后又被称为“四夷”。“九”与“百”是强调数量之多的数字，而“四”则常常与时间、空间有关。类似“日靖四方”“光被四表”“钦四邻”等等关于方位的形容，都能使人联想到“四”与日出日落这一自然现象之间的关系，称不同的文化共同体为“四夷”（东夷、南蛮、北狄、西戎）"
- "“天下”从地理上可以分为“九州”与“九州之外、四海之内”这两个部分，从方位上可以分为“中国”与“四夷”，而在民族集团的层次上又可以分为“华夏”与“蛮、夷、戎、狄”。被称为“蛮、夷、戎、狄”的异民族也被列入“天下”的体系之中，这就是中国多民族统一国家思想的起源，也直接提供了中国多民族统一国家形成的土壤。 先秦时代的“中国”人对蛮、夷、戎、狄的认识，既包含了对它在天下体系中地位的认识，同时也包含着对它在天下构造中所处方位的认识。蛮、夷、戎、狄生活的地域处于“中国”的四周，因此较之“外服”的诸侯国，无论是在政治上还是在文化上，与王朝的距离都更加疏远，所以在天下秩序中的等级、地位自然就低于“中国”的诸"
- "区分“华”“夷”的意识，因为产生在一定的社会历史背景之下，实质上具有并非用民族歧视一词就可以概括的复杂的思维构造与精深的思想内涵。"
- "据《说文解字》解释，“蛮，南蛮蛇种，从虫”。但“蛇”很有可能并非“蛮”字的原意。根据徐中舒主编的《甲骨文字典》，在中国最早的文字甲骨文中，看不到“蛮”字。甲骨文之后的金文中，“蛮”字写为“”，下面并没有虫字的部首。而关于“”字，《说文解字》的解释是“乱也，一曰治也，一曰不绝也。从言丝”，说的是语言的繁杂纷乱。也就是说“蛮”原来所指的不过是“中国”人没有听惯的其他民族语言的特征，与今天所说的“野蛮”的意思相去甚远。 “夷”字“从大从弓”，看上去好似表示狩猎民族的生产方式，其实“夷”是后来出现的汉字。徐中舒指出，“卜辞夷字作」”，早期甲骨文中“夷”字还写为。」形似直蹲之人，从意义上来看"
- "在先秦时期，并不是没有歧视蛮、夷、戎、狄的现象，但是如果以春秋时代为例，可以知道这种歧视主要限于两种情况。首先是出现“中国”以与周王朝的血缘关系为标准强调阶级等级关系的情况时；其次是军事问题在“中国”与蛮、夷、戎、狄的关系中成为突出的、紧急的问题时。 春秋时代，实际上整个“中国”所有的诸侯国，都可以通过血缘关系以别于“四夷”。 据《礼记·曲礼》篇记载，周的制度是：“九州之长，入天子之国曰牧。天子同姓谓之叔父，异姓谓之叔舅。于外曰侯，于其国曰君。其在东夷北狄西戎南蛮者，虽大曰子。”也就是说这种“中国”对于“四夷”在阶级等级制上的歧视，实际上来自周王朝的秩序和制度——“礼”。 在屡受攻击的背景下，"
- "春秋五霸的第一人是齐桓公，他是靠了管仲，即管子的帮助才成就其霸业的。管子的思想可以归纳为“尊王攘夷”。但是，管子的“尊王”就是利用周王室的权威来建立齐国的霸业，管子的“攘夷”也绝非将蛮、夷、戎、狄驱逐出中国，“筑葵兹、晏、负夏、领釜丘，以御戎狄之地，所以禁暴于诸侯也；筑五鹿、中牟、盖与、牡丘，以卫诸夏之地，所以示权于中国也”；“兵一出而大功十二，故东夷、西戎、南蛮、北狄、中国诸侯，莫不宾服”。管子的这些行动与言论都证明，他心中的霸业，同时具有“内”与“外”，或者“中国”与“夷狄”两个部分。 为什么“礼”的秩序、即“华夏”主导的“天下”体系中并不排除蛮、夷、戎、狄呢？ 华夏”自身，在中国从部"
- "天下思想的统治理论中对“德治”的强调，是“礼”，即“华夏”主导的“天下”秩序中并不排除蛮、夷、戎、狄的主观原因。 部族联合体社会已经开始要求出现绝对的权威，而初期国家建立以后，所需要的又是超过部族联合体社会的绝对权威，于是“天”与“天下”的概念就被创造了出来。 统治者和统治集团的交替是出于“天命”，是“天”改变了当初的意志，决定抛弃以前选定的代理人，而将“天下”交给他新选定的统治者。 在将诸多的部族即民族集团融合为同一个中国和中国民族形成的过程中发挥了巨大作用的，就是西周时代时“天”这个绝对权威的诞生，以及在这样的“天下”的思想体系中存在着的视各民族集团一律平等的“德治”的政治伦理。"
- "中国传统思想的许多内容，实际上都可以从多民族国家的源流上寻找到它的起因。这句话有着两个层次上的意义，即不仅是中国传统思想、传统文化的各种内容都有着某一个民族集团的传统文化的背景，更重要的是中国传统思想、传统文化的许多内容就是因为中国的“多民族”性才得以诞生。 因为“天下思想”以“天”为根据，所以它强调的“天”之“德”不仅适应于构成“天下”主体的“华夏”，也要适应于“中国”周边的蛮、夷、戎、狄。因此，一直主导了中国人国家观念的“天下思想”，自身本来就具备要求实现多民族国家的因素。理解“天下思想”的这一性质有着重要的意义，因为它可以解释为什么中国历来追求多民族国家，为什么中国人历来认为只有多民族的"
作者简介
王柯，毕业于中央民族学院，获民族学专业硕士学位。1994年获东京大学研究生院学术博士学位。2001年起任神户大学教授，他还同时还兼任中国社会科学院边疆史地研究中心客座研究员、中国海外交通博物馆兼职研究员、浙江大学日本研究所客座教授。王教授研究领域涉及面相当广，有政治学、社会学、历史学、民族学、国际政治学等。其专著有《“东突共和国”研究》、《民族与国家：中国多民族统一国家的系谱》、《帝国的研究——原理.类型.关系》、《20世纪中国的国家建设与民族主义》、《多民族国家：中国》、《走向”天下”》等，另有多篇编著、论文、随笔等。
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