AI导读
核心看点
- 系统梳理阳明心学核心概念
- 深入解析知行合一与致良知
- 厘清朱熹理学与阳明心学差异
适合谁读
- 中国哲学与宋明理学研究者
- 王阳明思想及心学爱好者
- 高校哲学系学生及初学者
读前提醒
- 建议结合《传习录》原文对照
- 需具备一定哲学基础背景
- 关注义理阐释而非单纯考据
读者共识
- 条理清晰，提纲挈领，逻辑严密
- 学术性强，适合作为入门教材
- 偏重义理分析，实践指导有限
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "宋代道学以探索儒家的圣人之道、天下之道为主旨，这一思潮早在唐代中叶韩愈（768一824）兴起的“古文运动”就已初现端倪，而这股思潮终于成为蔚为大观之势则是从11世纪初开始出现。"
- "在中国历史上发生过两重断裂：一是在治道上所发生的断裂，一是在学道上所发生的断裂，这两重断裂导致了“百世无善治”“千载无真儒”的严重后果。"
- "“仁义礼乐”等“历世不可变者”便是道之体，“措之天下”等治理方略便是道之用（还有儒家经典以及传世文献则是道之文）。"
- "朱熹所认为的“道”，绝非是单纯的历史概念，而是一个价值概念，代表着儒家思想文化的价值体系，所以朱熹曾明确指出：“愚谓道者，仁义礼乐之总名。而仁义礼乐皆道之体用也。圣人之修仁义、制礼乐，凡以明道故也。”"
- "对朱熹而言，不仅尧舜禹的传授是一历史真实，重要的是道统的存在并不以文献记录的真伪可以改变。他所看重的乃是“心传”四句的思想意涵，足以表达儒家圣人所传之道的真正意义。"
- "明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。禅家则但以虚灵不昧者为性，而无以具众理以下之事。（《语类》卷十四，第265一266页）"
- "要之，在朱熹，“真体”或“本体”仅是指心的本然状态，而不是说心是超越义的绝对存在，而在阳明看来，则朱熹此说显然是有问题的。"
- "朱熹所说的心毕竟不能简单地等同于“气”，这与他用“知觉”来规范“心”这一观点有关。朱熹之所以强调心之“虚灵”，其根本用意在于反对将“心”作实体化的理解，既非抽象的观念实体（例如“理”），亦非一般的物质实体（例如“猪心”“鸡心”)，而是人的一种意识功能。"
目录
用户评论
传习录都是大白话直接读就好了嘛
观其大略。学术类书籍，对阳明心学的深刻剖析，但无法指导自己实践。对心学有所实践后再重读，效果可能会更好。
国内研究阳明心学最给力的专家复旦教授吴震老师著作，写的最好的传习录导读读本。同时推荐吴震老师另一本著作《明末清初劝善运动思想研究》。历史不会重复，但会押韵。今天所谓知识变现，代表了一个时代的焦虑。在明末清初，它叫做「劝善运动」。雨夜读明末清初的劝善运动，回头看当下历史。感叹时间面前，没有新鲜的事。一切都在历史上发生过。
很好的入门
如果照《后记》所说，本书原是复旦哲学课的讲义的话，真不知道课堂上有多少学生能听懂？正因为是文献精读课，才更需要讲得明白透彻、言简意赅吧？还有出版社——正文用报宋体真的很难看，读着不痛快的书用报宋体就会更难看啊！
作为一本基础书我感觉给个五星真的不算过分，不过很有意思的是，前段时间刚读完了刘述先老师的朱子哲学的发展与完成，刘老师在里面提到自己的文献功夫一般，只能做一些微弱的促进。但吴老师在这本书里立刻就提到了刘老师对于阳明某个众多学者都没意识到的考据功夫的促进。
谢谢学者都太谦虚了，哈哈哈哈哈。
我必须痛批阳明，原因就在那心外无物上。合着我诚意正心修齐治平，全部发生在我心中，只是心中之感而外界便从未发生过，永远只是一个我心中的苍生得救，永远只是恶在我心中得到制裁，穷毕生之功力却连自己这肉身都出不去，何等无能无力之说
我当然理解心外无物的极端强调更能让人领会到，作为认知底板的心在一切知行上的奠基作用，从而知道天下万物皆在我心，我与天下万物相感应的掌控、自主感，从而引动道德实践。但这种自主、掌控，全部局限在那一小片心之中，如井蛙数井中家珍，格局之小，尤其可鄙。况人类之感官只自然演化一破陋感应模式产物，拿去度量天理已偏颇了，还拿去度量所有人的所有人生，何其妄也！若说心外无物，则苍苍天下全权只是你脑内电信号闪动，则你在梦中行一善事，即是真行了善。而那从未停止的哭嚎此后在你心中也从未存在了。
读的仓促
基本
不同意“良知”是存在论意义上的本体
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