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差异的政治学 - (日)上野千鹤子

差异的政治学

(日)上野千鹤子

出版社

浙江大学出版社

出版时间

2024-12-31

ISBN

9787308256902

评分

★★★★★

标签

上野千鹤子女性主义女性社会学

书籍介绍
这不是又一本教女性如何'独立'或'爱自己'的畅销书。上野千鹤子在这里做的，是把'男女差异'这个看似天经地义的问题连根拔起：为什么'男性=人类标准、女性=特殊/劣等'会成为看不见的底层设定？书中从弗洛伊德的'阴茎嫉妒'说到代孕、内分泌、心理学实验，逐一揭示那些以'科学'为名的差别如何悄悄转化为不平等的权力。它不提供解决方案，而是逼你承认：追求'和男人一样'或'男女角色互换'，恰恰落入了它想打破的逻辑陷阱。适合愿意啃学术、又对'差异'背后的机制耿耿于怀的读者——如果你只想找一本让人舒服的励志读物，这里会很吃力；但如果你想知道性别究竟是如何被'造'出来的，这是绕不开的一本。
作者简介
上野千鹤子 现任东京大学名誉教授，女性学/性别研究的代表人物，NPO组织“女性行动网络”（Women’s Action Network）的理事长。著有《父权制与资本主义》《一个人最后的旅程》《厌女》《国家主义与社会性别》《不惑的女性主义》《女性的思想》等经典作品，在世界范围内有着重要影响力。
AI导读
核心看点
  • 本书并非通俗读物，而是上野千鹤子1990年代学术论文集，系统阐述其性别理论核心。书中严厉批判将生理差异自然化的二元论，揭示所谓‘正常’与‘异常’、‘男性’与‘女性’的对立实为权力建构，旨在解构父权制下不平等的社会性别规范，而非追求男女角色互换或女性男性化。
  • 作者深入剖析‘差异’背后的政治意涵，指出任何基于性别、种族、残疾等差异的划分，若伴随权力不对称，即构成压迫。书中驳斥了‘家庭内部无阶级’的谎言，揭露家务劳动、育儿责任及性道德双重标准如何再生产性别不平等，强调女性主义的目标是彻底解体不平等的权力关系。
  • 内容涵盖对弗洛伊德‘阴茎嫉妒’论、代孕技术、胚胎学性别分化、心理学性别差异研究等的批判性反思。作者指出男性作为‘普遍标准’的虚假性，强调女性身体不应被视作劣等或特殊标记，呼吁读者认清社会性别是历史与文化建构的产物，而非不可更改的宿命。
读者共识
  • 读者普遍认为本书学术价值极高，是理解上野千鹤子思想及日本女性主义理论的必读经典。尽管阅读门槛高、内容艰深，但其对性别权力结构的剖析深刻犀利，逻辑严密，被评价为‘东亚女性研究的奠基石’，对提升读者的批判性思维与社会洞察力有显著帮助。
  • 读者赞赏本书翻译质量优良，注释详尽，有助于理解复杂理论。同时，读者强烈认同书中对‘家庭无阶级’、‘性别中立’等伪命题的批判，认为其揭示了日常生活中被掩盖的性别不公。许多读者表示，阅读后对性别、权力、社会规范有了全新且深刻的认识，深受启发。
  • 部分读者反映阅读过程艰难，需反复研读才能理解。但多数读者认为，这种‘艰难’正是其价值所在，它迫使读者跳出舒适区，直面结构性压迫的真相。读者共识是，尽管本书不畅销、不通俗，但其思想深度与学术严谨性远超市面上多数性别议题书籍，值得耐心研读与长期收藏。
精彩摘录
  • "倘若女性患上歇斯底里症等神经疾病，按照弗洛伊德学派的解释，那便是女性的欲望被压制的结果。即女性希望成为男性一般的存在，从而对自身不具备的阴茎艳羡不已（上野，1994）。这些学者认为，持有“阴茎嫉妒”的女性，其欲望的源头是女性身上相当于阴茎的阴蒂，所以为了治疗女性的歇斯底里症，他们甚至建议实施切除阴蒂的外科手术。现在，部分非洲社会在少女成人仪式时仍会切除其阴蒂，西方社会对此进行了强烈谴责，抨击这一压迫女性的野蛮行径。然而事实上，19世纪，欧洲自身也借“科学”之名对女性的身体施加了野蛮的暴行（荻野，1990）。"
  • "如今，在技术的支持下，只要借助她人的子宫（代孕母亲），部分女性便可实现“从子宫中解放”。但是，那只不过是迎合了男性中心主义的做法，即将男性的身体作为一种“标准”，将“具有子宫的（女性）身体”视作特殊的存在——劣等躯体。承认女性身体的特殊性，并在此基础上寻求解放的思索，只会让女性否定自身的身体，从而徒增怨恨。"
  • "再看内分泌系统。在内分泌的领域，天生的性别差异存在的连续性更为清晰。在胚胎刚刚萌发时，所有胎儿都具备女性的身体功能（曼尼和塔克称之为“夏娃原则”）；但在胚胎形成过程中，它们受到特殊荷尔蒙的洗礼，男性功能逐渐分化出来。从胚胎学的角度看，男性才是“第二性”。"
  • "心理学的性别差异研究积累了丰硕的成果，其中有这样一个调查结果：自幼开始，男孩的空间能力较强，而女孩的语言能力突出。然而，曼尼和塔克却指出，作为实验对象的男孩女孩，在他们能够接受调查的时候，已然形成了自身的性别认同。因此，通过语言进行的所有心理学式的性别差异研究，不过是一种“自证预言”行为，也就是通过语言再次确认由语言形塑的性别认同。"
  • "男女双方并不是非男即女、非女即男的排他性二元关系，两者被进行了不平等的建构，且彼此不存在互换的可能性。男性（man，homme）代表着人类，以男性为标准，女性（woman，femme）只有在与男性的差异化中才能被定义。女性始终被视作不同于男性的性，从而被特殊标记。这是语言学上“否定对立”（privative opposition）的一种，就如“正常”与“异常”的二元对立一般，仅有其中一方被特殊化、标签化。"
  • "我们必须认识到，对于性别正义（gender justice）的要求，既非是要追求女性变得如男性一股，也非渴望男女角色的互换。德尔菲的论述已明确表明，这些做法在逻辑上自相矛盾。因此，所谓性别正义，寻求的是社会性别差异化本身，即不平等权力关系的彻底解体。"
  • "女性主义者发明的社会性别概念，试图通过追问性别差异的来源以超越现代言说的边界。将社会性别理解为社会建构的结果，并不意味着可以轻易逃脱其束缚。社会性别是差异化的符号中最顽固的符号之一，带有历史性和文化性的深深烙印，且人们很难质疑这一符号的“自然性”。但即便如此，我们也无须将社会性别当作自己的宿命。如维特根斯坦所说，我们虽无法逃离至语言之外，但至少可以知道自己身处在何种话语之中。"
  • "长谷川的“关系史”指的是更为广泛的概念，但“男性、女性、儿童的关系史”研究有这样一种倾向，即只有在男性与“女性、儿童”的私人领域关联时才会被作为研究对象。因此，往往只有参与性爱、家务劳动、育儿等私人领域之事，男性才会出现在“性别史”研究中。这是因为，男性与“女性、儿童”发生关联的场所被限定在了私人领域，换言之，男性只在私人领域中才被性别化，而在公共领域里则被视为无性别的抽象个体。这种“普遍主义”的思维被（社会）性别概念批判为“男性中心主义”。 性别史研究的第三个贡献是历史学的性别化(gendered history)。性别歧视将私人领域等同为女性领域，并与之相对地将公共领域视为性别中立的领域。"
用户评论
上野的论文合集，浙大出的这几本都还可以，至少不哗众取宠。读完再次感叹日本的女性主义研究领先我们很多年，国内我能想到的只有李银河，而且她研究的是性学，曾经也只是研究过同性恋。我们在外面女性主义呼声最盛的时候，一直沉浸在"工人阶级里面没有男女不平等"这种谎言里，是不是没有人敢研究女性主义？因为说男女不平等，等于反对社会主义了…
结合最近发生的一些热点事件，再回看本书中不论是上野老师还是其他学者提出的相关问题观点，含金量一直在上升。尤其喜欢第一、九、十章的内容
简中版翻译不错哦！这本书偏学术，译者贴心的给了许多注释！
好得要命
这本书实质上是一部论文集，收录了上野千鹤子在20世纪90年代发表的一系列经典论作。虽然“性别”、“性”与“家庭”依然是全书的核心议题，但如书名《差异的政治学》所示，作者所关注的“差异”远不止于性别，还包括种族、阶级等多重社会分割线。我们每个人都处于多重语境之中，拥有多重身份。在某些情境中，我们或许是“强者”；而在另一些语境中，又可能成为“弱者”。被歧视群体的社会运动，并不是为了取代或报复原有的统治集团，而是为了促使对“他者的经验”怀有更多的理解与想象力。在第一章与第十一章中，上野千鹤子深入探讨了多重差异之间的复杂关联，提出了“复合歧视”这一关键概念。而在今日的社会学语境中，“交叉性”（intersectionality）已成为研究的重要关键词，并持续扩展其理论边界与应用领域。
上野老師一如既往地虎虎有生氣，遊刃解牛，的論頻出，讀來亦為其元氣所激！伊主張之Feminism，旨在摧毀階層結構及其再生產，而代以平面化自由結合個體，形成的自發秩序，近乎馬克思所謂全人類的解放。夫微觀政治，日常劇場，有你有我，袞衮諸公，切勿鄉願畏葸！共勉！借閱於大眾書局之江北虹悅城店。
要买一本，好长读长新。
论文集，每一章都是不同的主题。在这本书里面能看到上野老师随着时间不断修正的思想。
磕磕巴巴地看完了。
感谢千鹤子老师，第一次懂得了女同性恋中的攻和受是Butch和Fem……世界真奇妙。
自我经验是女性主义学术的核心来源，社会学的学术不仅是靠文献更靠人对于世界的理解和改变的决心而进步的。
上野老师一出新作就必须来读读看。这本书是对上野千鹤子教授性别理论的一次全面总结，并且将性别理论带到了政治学，甚至哲学的高度。事实上我们每个人都无法逃离政治而生活。无论你怎么强调自己不在乎性别、自己与性别无关，性别还是会与你发生种种关联。我希望，当我们相遇时，可以彼此会心一笑：“是的，你我皆是女性主义者。”
这本书从专业性、可读性、易读性来说，都有很不错的表现。差异的政治学亦是建构的社会学，其核心思想建立在：当我们谈论性别时，时常混淆了人的生理性别与社会性别。生理性别决定一个人是男是女；社会性别决定了一个人身为男人或者女人应该是怎样的—应该怎样打扮自己，能够做什么，不能够做什么等等。现行的父权制、二元论下的社会性别问题框架催生了反其道而行的女性主义、同性恋等相关议题。换句话说就是：现行的社会性别问题框架在一天，女性主义、同性恋的问题就在一天。反之，只有现行的社会性别问题框架中的性别差异没了，女性主义、同性恋的问题才能够真正地被解决。这本书虽然好，但是并非适合所有读者。它的内容对于熟读上野千鹤子的读者，或者熟读女性主义的读者来说可能构成了阅读体验上的重复。
希望自己将来能够像上野一样高产。每次对话和交流都能高效地整理成文本，不仅对自己未来的学术有启发，还能给对这些主题感兴趣的学者以及时对话空间。
30年前上野老师的学术好厉害，最后一篇我的元社会学值得多读
比较学术，看了两遍。属于那种可以放在书架上随时翻翻，且给每个人都能启智的经典论文集。成书于上世纪，说一句是日本甚至东亚女性研究的奠基石都不为过。可以看到上野老师虽然近期都在出那种门槛很低的、一个观点反复多方论证的畅销书，但是那都是在她扎实的学术研究基础上做出的启蒙工作。
把学术概念讲得非常好懂，入门完全无压力
论文合集。前面和最后几章很好，中间读起来晕头转向。上野千鹤子在其他著作中已老生常谈的观点，本书加固一下。
这本好学术…记得最牢的观点还是引用：“社会性别就是赋予身体差异以意义的观念”。
加入了很多新的讨论部分，比如我一直很想知道的性别研究推进视角下的男性视角，以及同性恋问题；此外很惊讶的感受是，没想到本质主义和反本质主义的立场如此明显地贯穿始终，最后解放的提议很显然的反本质主义观，这让我不由得有其他的好奇，作者结尾说她的立场也必将被超越，那么还有各种类型的理论逻辑可以超越呢？据我此前所知，布迪厄可以是本质和反本质之外的第三种立场，甚至超过了结构主义，如果用他的底层逻辑分析性别政治又会如何呢？…
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