发明男性气概

等了很久的书，从20年等到21年。这是很好的题材，男性气概并不是近些年才提出的概念，学术界一直有相关研究，男性或更多性别的人在男性气概里受到的约束与桎梏甚至迫害，随着女性主义越来越高的呼声逐渐进入到更多人的认知里，男同这个群体则早已和女权组织在合作争取权益。作者是从人类学的角度在写作，这就注定这本书只能告诉我们什么是男性气概（而这个概念在我看来几乎是在人们的想象里不言自明的），而无法就男性气概提出更有社会意义的洞见。如果我带着猎奇感读这本书，可以得到一些原始部落的习俗知识，如果我想找到像《父权制与资本主义》给我的那种顿悟，那我不得不说我将一无所获。

通过比较文化变异的方法，针对全球masculinity之异同及其背后相关联的社会结构展开的文献研究，理论和经验分析功底深厚，但对不同地域的横向比较使各部分都显得浅尝辄止，缺少社会变迁视角的文化类型归纳使本书在当今的适用性也值得怀疑，但这并不妨碍它成为男性气概研究的影响力之作。大卫打破波伏娃“男人是天生的，女人则是后天形成”的迷思，讨论不同文化语境中“成为（真）男人”的路径以凸显男性气概的社会建构维度，并且不急于对男性气概本身给出批判性的结论。从解释“授精者-保护者-提供者”的男性角色，到对作为男性气概之基础的可牺牲性（expendability）的有益思考，作者认为男性气概实际上是“一份象征性的脚本，一种文化建构，变化无常且并不总是必要”。

只是描述了男性气概的特征，没有论述出现男性气概的原因。但是作者也提到，目前没有办法证明经济结构等外在因素可以导致男性气概的加强或缺失，我们只能认为二者存在联系，但无法论证到底联系是什么。

本书通过对世界各地的性别文化研究证实，着迷于男性气概的不仅是中国，除了少数例外，可以说是一个准全球性问题。在“结语”部分，大卫·D.吉尔默试图解释大部分社会崇拜男性气概的原因：为了争夺资源或其它整体利益，解剖结构上更适合的男性被夸张地要求展现出极度自信、不畏艰难并具有攻击性。 但建构男性是一个残酷神话。锻造男性气概的过程已经极为痛苦，成为男人还意味着进入一个艰难、充满威胁的世界。吉尔默发现，“男性气概意识形态总是包含着无私慷慨的原则，甚至到了自我牺牲的程度。”因此，我们不应该要求男人必须像个“男人”，而且要拷问，为什么必须“活得像个男人”才能让社会运作下去？

全书充斥着对显而易见的事实的繁复陈述，却极力回避男女二元下的性别压制和气概建构，仿佛读一本冗长啰嗦的文献综述。

“因为这个问题是留给哲学家的，而不是留给社会学家的。”图穷匕见了。

翻译不错～也蕴含了五花八门的社会学、心理学概念。大概就是认为男性气概是由文化、社会塑造的，女性气质则是先天自然形成的。书中举了五大洲不同民族的例子，既有环境塑造“硬汉”的例子，也有环境塑造“太监”的反例。至于怎样的环境可以塑造“硬汉”，大概就是资源稀缺进而促成竞争性的环境。此类环境中，男性角色的标准功能“生殖者-保护者-提供者”要求男性具有自主性、攻击性。但吉尔默强调社会环境和男性气概究竟是谁塑造谁，是一个“鸡生蛋蛋生鸡”的问题，至于为什么要极力避免这种环境决定论，他的解释不甚明晰。

两百页的小书，于三教窗台边读毕。本书精彩之处在于第九章的【例外】开始，以塔希提和闪迈着手描绘出一副似乎与主流世界所不一样的性别社会，这两个社会当中，并没有gender schema：性别在各个地方发挥、规范的作用微乎其乎（在这种世界所有性别的人们压力都在减少，并非像jkr所说那样「女性」就消失了）。从例外去探讨这个世界对于性别的描述，它能够让我们反思世界的性别规范是否有存在的必要、其存在及原因可能是什么？这样的思考路径，比本书前半部分力逮各个世界去解释男性气概的迷因，更有趣味和深度。我的四星均是基于此，其他流于了表面。另外，本书对于性别知识了解不够，以致翻译存在问题（如跨性别者后仍用「他」）；作者似乎还努力告诉世人，在这个竞争激烈的社会，男性气概有作用，而且男性在其中也深受压迫，啧。

做个男人太难了

比较粗略地看了一遍