发明民族主义

[英] 大卫·A. 贝尔

出版时间

2019-11-01

ISBN

9787308197953

评分

★★★★★
书籍介绍

现代民族是如何诞生的?它是自然形成的还是人为建构的?民族主义究竟意义何在?

在现代世界,民族主义作为一种主流的政治意识形态在各个不同的国家扮演着不同的角色。有时候,它是争取独立、自由的思想,有时候它又是排外、保守的观念。这种矛盾的意识形态究竟从何而来,究竟是福是祸?

本书通过对具有代表性的法国民族主义的来龙去脉进行深入剖析,探讨了民族主义在现代民族国家中的崛起过程。通过对民族主义与宗教、文化的关系的讨论,作者提出了颇多发人深省的观点:当一个民族处于宗教失范的境地时,“民族”就会被推上神坛。而各个民族的文化背景则早就了各国不同的民族主义生态。

本书尽管论述的是法国的民族主义,但其观点适用于世界各民族和各种民族主义的讨论。因而对于任何思考民族与民族主义问题的人都有着莫大的启发。

作者简介

大卫·A. 贝尔,美国约翰·霍普金斯大学历史学教授,著名法国史专家,著有《法国旧制度政治精英的诞生》《拿破仑简史》《第一场总体战:拿破仑战争》等重要作品,在欧美学界与社会有着较高的声誉。

AI导读
核心看点
  • 民族主义是人为构建的政治工程而非自然产物
  • 法国民族主义源于宗教失范后的秩序重建需求
  • 民族崇拜取代宗教功能以凝聚世俗主权国家
适合谁读
  • 对政治学与历史学感兴趣的读者
  • 关注法国大革命及现代国家起源的研究者
  • 希望理解民族主义意识形态本质的思考者
读前提醒
  • 注意书中对宗教与民族主义关系的深入剖析
  • 结合法国历史背景理解民族概念的演变
  • 关注作者关于民族构建中政治意愿的论述
读者共识
  • 视角独特,将民族主义视为主动的政治构建
  • 虽聚焦法国,但对理解全球民族主义有启发
  • 部分读者认为翻译质量有待提升

本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成,不等同于全文精读。

精彩摘录
  • "民族与祖国概念的兴起,首先发生在欧洲人意识到神与世界之间根本分离的时候,他们寻找在上帝缺席的情况下理解和维持尘世秩序的方法,并且努力把宗教归入一个新近定义出来的人类活动的私人领域而与政治相分离。直到法国人不再将自己视为一个结合了天堂和尘世(这种结合是通过使徒教会和一个神定国王实现的)的巨大登记秩序的一部分,他们才能开始将自己视为一个独特的、统一的主权国家的平等成员。"
  • "只有教会的工作能与现代民族主义的志向相比:他们付出了漫长而有耐心的努力,将传教士送到村庄里排除迷信和错误,并且有效地将一种新的文化和道德施加于西欧人身上。"
  • "我想“民族主义”表示这样的一种工程:构建一个主权政治社群,以把有足够多的共同点(无论是语言、风俗、信仰、传统还是上述这些的某种结合)的人们聚集在一起,以使他们像一个同质的集体中的个人一样行动。"
  • "但是法国的独特性在于其对被讨论的各种话题的自觉意识,一种不常见的对作为民族缔造之基石的政治意愿的强调(与强调语言、血统或历史的方式相反),以及大国大革命期间,融贯的民族主义工程成形的惊人速度与强度。"
  • "这部分是因为一个在社会科学家和社会历史学家中长期以来为受质疑的假定:民族主义是与工业化的、资本主义的 “现代性”一同浮现的。这也是因为民族主义和爱国主义热情在法国大革命期间燃烧得如此炽烈,以至于学者不容易相信它们在旧制度中有意义重大的根基,更不要说宗教性根源了。"
  • "显然很重要的是,祖国持续地被认为是兄弟们的集体,而非兄弟们和姐妹们的集体,这就导致了女人本质上的缺席。"
  • "但18世纪的颂词作家们通常归于伟人们的品质一一独立、坚定,被定义为对普遍利益的庄严投入的美德,免于奢侈、利益和感官享受的诱惑一一正是共和传统所认为的良好公民的标记,也是孟德斯鸠所认为的共和主义者的品格(相反,杰出的胜利和英雄举动更多地属于荣誉的领域,孟德斯鸠认为这等同于君主制所需的品质)。"
  • "Yet even at the height of the war, officials never lost sight of the internal political stakes, and seized on the potent language of patriotism to discredit parlementaire and philosophique opponents alike.""
作者简介
大卫·A. 贝尔,美国约翰·霍普金斯大学历史学教授,著名法国史专家,著有《法国旧制度政治精英的诞生》《拿破仑简史》《第一场总体战:拿破仑战争》等重要作品,在欧美学界与社会有着较高的声誉。
目录
001   导言:构建民族
041   民族的,神圣的
044   基本概念
047   宗教思想领域
053   实际组织领域

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用户评论
非常有趣了,基本每一点都能在当代()找到对应。
作者将法国大革命前两个世纪民族主义的形成放在一个复杂的网络里去考察,民族主义既是政治构建工程,也有一定的客观存在基础。在法国大革命前宗教战争愈演愈烈,人们从思想上开始接受上帝与世俗相分离,渴望阻止宗教冲突的暴力破坏,上帝留下的真空需要一种新的秩序将人们凝聚起来,民族和祖国的概念开始逐渐明晰,最开始被皇室利用巩固地位,最终发展成对君权神授君主制的反抗。民族主义在反对宗教的过程中诞生,又借助宗教留下的概念和仪式,既追溯传统又包含对传统的剧烈反抗,既有人为构建又有历史文化基础,在形成过程中伴随一系列激进的冲突和讨论,作者的视角是非常动态的。
Je n'ai pas compris.
可以帮助我们想想19世纪末-21世纪的中国民族主义工程。
对法国民族主义发展对天主教和新教实践的借鉴多是皮相之论
管理一个集体,改变它的全部,从政治忠诚到服装、礼仪,日常用语,从而达到缔造民族的目的,这不是人类历史的永恒特征,而仅仅是特定的现代现象。缔造民族需要追忆远古的过去,漫长的谱系,特定人群和土地之间的关系,建构往往就是重建、恢复和重生。其中不乏对民众的教育,对共同体的象征,忠诚,对国界线的确立,对国内少数群体的压制与驱逐。进行集体教育:唱集体歌曲,接受爱国主义课程。政权花费了大量精力去保留,复原,展示被称为民族遗产的东西(艺术品,纪念碑,服装),赋予传统新的解释,当然这一切本身就是新发明。文明化意味着把他人吸进文明中,吸入祖国中。但法国人越是运用民族主义,就越是引发争论,而对它代表事物的是否存在,也就越无法取得认同。法国人对民族主义的运用,最终消解在历史中,但其回响在法国之外的历史中。
以宗教的形式创造出反宗教的宗教,就是民族主义。
看不进去
宗教和政治的撤退那里很有启发!只可惜对后面民族主义的极端化没有延伸了,笔调多少也有点伤感hhh
批评既往研究(或强调现代交通、印刷等技术对于民族产生的作用,或从简单功能主义视角描述宗教和民族国家在秩序建构上的相似性)对宗教的忽视,强调社会、民族、祖国、文明、公众五个基本概念。 认为法国民族主义不是基于排他主义而产生的,从一开始就带有浓重天主教色彩
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