书籍介绍
翻开这本书，最先被打破的常识是：徽州宗族并非凭空出现的“文化传统”，而是被一步步“建构”出来的产物。作者最见功力的地方，在于把元代郑重地请进了这段历史——科举停废、儒者失禄、新豪强崛起，这些常被明清叙事略过的转折，恰恰是理学得以下沉、宗族得以成型的真正温床。于是读者会看到一条少有人走的线索：信仰如何从民间资源蜕变为国家正统，士绅与商人又如何借谱牒、祠堂、族产争夺地方秩序的话语权。它不满足于为宗族功能贴标签，而是追问：究竟是哪一群人、在怎样的时代夹缝里，亲手完成了这场建构。适合那些不满足于“徽州出商帮”“理学养士绅”这类结论，而想看清观念与现实如何相互塑造的读者。
作者简介
章毅，1974年生于安徽，华东师范大学文学学士、硕士，香港中文大学历史学博士。现任上海交通大学人文学院副教授。主要研究兴趣为中国古代史、明清史和社会文化史。有多篇学术论文，见于《文史》、《中国文化研究所学报》等期刊。曾获2006年度香港中文大学青年学者论文奖。
AI导读
核心看点
- 以徽州为样本，深究宋明理学、士绅与宗族的互动。
- 打破朝代壁垒，重点揭示元代对明代基层社会的塑造。
- 论证宗族非自然血缘，而是理学引导下的社会建构。
读者共识
- 史料挖掘极深，逻辑严密，是徽州地方史研究佳作。
- 成功将元代纳入视野，弥补了学界“三过元门”的缺憾。
- 部分概念转换略显生硬，但整体仍属华南研究路数典范。
精彩摘录
- "士绅群体在地方社会参与的公共事务众多，宗族建设即为其中最引人注目的一項。中國歷史中宗族組織的普遍存在早已為史家所關注，早期的歷史學者往往將宗族制度看成是中國文化的固有傳統之一。但更多的史家則認為，只有宋代以後的宗族組織才包含祠堂、族產、譜牒等要素，並能將眾多庶民收納其中。“而這種社會組織的流行與宋明理學的傳播和理學士練的活動均關係密切，其中朱子《家禮》的編定和流傳是關鍵因素之一。 人類學的研究則從另一側面指出，傳統中國社會的宗族組織，實際上並非自然形成的血緣群體，而是一種「氏族化的家庭」或者「同姓的世系集團」，具有明顯的功能性和建構性。”近年來的華南歷史研究，通過展現宗族社會在南方各地的形成過"
- "概而言之，在數量豐富的徽州宗族研究中，“大致可以分辨出三條論述線索。其一是對宗族功能的探究。研究者強調徽州宗族是運營商業的手段，展開資源競爭和社會控制的工具。其二是對宗族內部的結構分析。研究者由此關注徽州宗族內部的主導力量，尤其是士绅和商人的角色和作用。其三是對宗族形成過程的描述。研究者轉而注重討論存在於徽州宗族背後的意識形態，及其在地方社會逐步佔據優勢的過程。三種類型的研究，雖然完全源於研究者的個人選擇，且在實踐中不乏交互呈現的多重面相，但仍能看出在發展時序上存在著前後遞進的關聯。其中宗族形成過程的議題，更因應了近年來學術界「宗族建構」的新認識，而吸引了研究者更多的注意力。 本書的研究即選擇"
- "兩個故事中程靈洗都和道人關係密切，這也並非偶然。實際上「程靈洗」的名字本身就可能带有天師道的意味。1930年代陳寅恪在研究東晉南朝時期濱海地區天師道的傳播時，指出了當時人「名字」與天師道的關係。他認為像「道」和「靈」出現在當時人的名字中常常都有著特別含義，如梁簡文帝蕭道萬及子蕭道生、蕭道子，琅玡徐道覆，女巫嚴道育，錢塘杜氏家族的杜道鞠，郗氏家族的郗道徽、郗道胤，會稽孔氏家族的孔道隆、孔道徽、孔靈產，包括著名文士謝靈運等等，這些名字都與天師道相關。只有從宗教角度理解才能解釋那些禮法大族何以能不遵守避讳的名例。 而具體就[程靈洗]而言，[靈洗」的名稱很有可能也别有内涵。南朝陶弘景(452-536)"
- "唐代中葉之前，不論黟歙、新安郡還是早期的歙州，都還是一個化外之地。豪強出沒，叛亂頻仍。因應中央王朝控制力的消長，當地豪強所聚集的勢力也或大或小。南朝梁陳易代和隋唐易代之際所產生的土著豪強程靈洗和汪華，是其中最顯赫者。他們的顯赫不僅在於能聚集更大的反叛力量，而在於最終他們進入了王朝的正統秩序之中，有了正式的封爵。這一因緣導致了他們成為整個帝制時代徽州最重要的祀典中的神祇，也為後代的歷史塑造提供了充分的空間。 隨著唐代中後期茶葉種植和貿易在當地的興盛，商業與豪強的結合成為一種新的形式。新的税源使此時的歙州，除了仍然不脱[溪洞」之名以外，還有了「財用之地」的評價。一州六縣的行政區域也在此時劃定。 唐"
- "而到了南宋末期，在曾任職史館編校的績溪士人汪夢斗的眼中，理學已經成為儒學的正宗。宋亡之後第二年(至元十四年1277)，績溪縣學被毀尚未恢復，汪夢斗即以自己的祖居西園權作縣學為諸生開講。特選<復其見天地之心>為題，以理學中的「復心」觀念發揮從亂世可歸太平的理想。汪夢斗告誠諸生，時代動盪、新舊交替之際，往往也是儒「道」黯淡之時： 天地之心不見於顯然之時，而隱然見於殺氣之中，此是生物之幾。……雖若不可見，而實可見者也。……諸君徒傷世道之否，宇宙閉塞、賢人遜藏、萬象蕭條，鄙詩書如故紙，唾禮樂為何物。將謂四教可廢、五常可泯、六經可棄，儒業濱於不用矣。吾道剝蚀，不殊窮冬。 但這種危機時刻，其中仍包蕴著昂揚"
- "南宋後期的徽州已經是一個相當成熟的科舉社會，不僅進士人數眾多，而且在嘉定(1208-1224)之後顯宦迭出，其中歙縣槐塘程元鳳在寶祐三年(1255)更入居相位，進入宋廷的權力中枢。科舉成為吸納地方精英的一個有效手段，也成為當時徽州士人熱切追求的目標。但由宋入元的王朝更替，使得這一趨勢戛然而止。蒙古統治者重視出身(根腳)和注重功利的经選方式，在科舉體系之外，造就了一批新的地方精英，強烈地改變了社會流動的既定方向。同時，元朝滅宋之後，近半個世紀的停廢科舉，也迫使大量業儒者必須另謀出路。不少飽學之士由此成為終身以墊館為業的師儒，這一職業趨向雖然並非儒者的自願選擇，卻在事實上刺激了理學在徽州地方社會的"
- "這些社會變動中最重要者之一是明初徽州禮制環境的改變。洪武時代對地方禮制做了全面的規定。各府州縣均要設立社稷壇、風雲雷雨山川壇、厲壇、城隍廟和先師廟，由地方官員致祭。所在地之「里帝明王、「忠臣烈士」著於祀典者，亦由地方官按時致祭。庶人須祭祀里社、穀神、祖祢二代，也可以祀灶。而不在上述之中的神祇即為「淫祠」，在禁止之列。 …… 由此，汪華、程靈洗和朱熹這三個明清時代徽州最重要的神祇均在洪武時期進入了祀典。在明初的徽州，與地方祀典的確立一樣重要的是佛教所受到的規管。從廣義的角度來說，這也是明初禮制規範的一個部分。 …… 明初禮制的規範給微州提供了一個與元代頗不相同的禮制環境。在元代的徽州，理學雖然已"
- "汪舜民假設的質疑來自兩個方面，第一，如果這個「世忠行祠」是家廟，那麼按照明代禮制，庶人只可以祭祀高曾祖祢四代，行祠將祭祀擴展到得姓之祖和始遷之祖是明顯的僭越。第二，如果這個「世忠行祠」是祭祀程靈洗的神廟，那麼就不應該將各代祖先參與配享，形成一種事實上的家廟的狀況。對於這兩個質疑，汪舜民用了「禮以義起」的説法進行回應。也就是說「宗族」是一種正當的價值觀，值得提倡，在這個前提下，禮制的規定存在著變通的餘地。這個回答顯然比較含混。實際上最終能使這些「世忠行祠」避免被指責的最主要的原因，應當是程靈洗在明代祀典中的地位。同時，[宗族]這種深植於理學中的觀念能得到徽州當地像汪舜民這樣的士大夫的高度認同，也"
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用户评论
牛逼，讲述了宗族观念可能是在明初被构建出来的，以北人南渡为开端，然后由原始道师的祖先崇拜带来的社会秩序发展到元朝的佛教带来的社会秩序，再到元末明初依据程朱理学建构了宗族体系并且规范了社会秩序，这样的一个思想观念的发展转变过程。而且因为宋元都是重商，明初则抑商，由于经济需要以及缓解逐利而带来的道德压力，所以构建了宗族体系。这套逻辑很具备说服力，并且有很多观点可以继续深挖下去。算是对传统徽学的理论基础进行了质疑吧！非常棒！另外忘了说，在黟县碧山村的猪栏老油厂读完的此书，窗外成片金黄色的麦穗，远处则有青山，身边有溪流，很美的地方！
应该说写的还是很好的，很多地方分析很细腻，有一些精彩的前后呼应。但是有一个关键的缺陷：承担宋明徽州长时段思想文化演变的社会阶层到底是什么？书中先后用到“士绅群体”“士大夫”“地方精英”“地方儒士”“宗族”等等概念，须知这每个词背后都可能有着相互牴牾的理论预设和宏观判断。应当重点解决的问题是：长时段内充当“中间阶层”的这类人的性质是如何变迁的？而不是研究到哪一具体时段就照搬该时段已有研究成果的现成概念。由于这样的缺陷，结论部分力度完全不够，未能推进对社会结构变动的整体认识。
改打五星。
很多地方或许失之简略，但硬生生啃了元代这块硬骨头，意义绝非一般。
另，附录优秀，特别是对初入学门之人而言。
中古史研究和宋元以来研究中考察对象和使用材料上有很大的区别，但是不得不说明清史研究尤其是民间文献研究的方法、视角、思路可以给我们中古史研究很大的启发意义。
基本是从思想史、社会史、宗教史、文化史等角度，对宋明徽州士绅阶层的发展进行的梳理，功夫是足够的，但也谈不上别开生面。基本的做法是，材料总概-个案梳理-思想介绍-小结。好读，思维在大的方面清晰，结论明确，但转折粘连处多罅隙，其何以然亦未明。如制图者描出大略，使经纬明晰，但各处地理则不能尽白。
@2020-05-08 14:56:26
理清了宗族的形成过程
看完仅有一点启发：中国的宗族组织是一点一点逐步建构的 @2021-07-19 14:07:02
各章的小结和结论写的极漂亮，以至于尽管正文谱谍梳理令人头大，但读来也很有收获。
史料扎实，行文极佳
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