书籍介绍

这是人类学研究史上对于印度种姓制度进行研究的最为重要的一本书。作为人类学经典名著，杜蒙的在这本书中综合了前人对印度研究的成果，提出了“阶序”的理念，一方面揭示了印度这个古老文明的基本理念，一方面则暗指西方近代“平等”理念的局限。这是一本超越了印度研究领域，而对各种比较文化研究都有着重要参考价值的著作。

就印度社会研究而言，这是一本到目前为止依然可以称为做出了最显著贡献和最深入研究的著作。《阶序人》涵盖了这一领域的几乎所有理论，它为作者赢得广泛声誉，这使得杜蒙的重要地位不仅局限于印度学研究，更扩展到整个人类学研究范围。—— 哈佛大学人类学教授努尔·亚曼

路易·杜蒙，法国人类学家。1949年起研究印度，发表《南印度某次卡斯特》（Une sous-caste de l'Inde du Sud, 1957）与本书（1966）；继而反省西方文明，发表《从曼德维尔到马克斯》（From Mandeville to Marx: Th e Genesis and Triumph of Economic Ideology，法文名为：Homo Aqualis I: genese et epanouissement de l'ideologie economique, 1977）、《个人主义论文集》（Essais sur l'individualisme. Une perspective anthropologique sur l'ideologie moderne, 1983）等。

AI导读

核心看点

提出“阶序”概念，揭示印度种姓制度背后的洁净与不洁对立结构。
对比西方平等主义，指出其可能导致种族主义等始料未及的负面后果。
超越印度研究，为比较文化研究及反思现代西方价值观提供重要理论参照。

适合谁读

人类学、社会学专业学生及学者，尤其是关注印度研究或比较文化者。
对种姓制度、社会分层理论及西方平等主义哲学局限感兴趣的深度读者。
具备一定学术基础，能接受抽象理论推演与宏大历史叙事的研究型读者。

读前提醒

本书理论性强且抽象，非微观民族志，需耐心阅读以理解其概念架构。
建议结合杜蒙对托克维尔等西方思想家的批判，理解其比较视野。
注意区分“卡斯特”与西方“阶级”概念，避免用现代平等观简单套用。

读者共识

公认的人类学经典，对印度种姓制度研究贡献巨大，理论建构野心宏大。
行文严谨但部分读者认为过于抽象、啰嗦，可读性较低，阅读门槛高。
虽被批评为结构主义建构，但其对平等主义潜在危害的警示极具启发性。

本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。

精彩摘录

"One must note briefly a strict implication of the system which is of the greatest importance. This is its relationship to time. Traditional society in general is seen as stable, it eliminates 'lived' time by means of the myth, which transfers 'lived' reality to the plane of the eternity of thought, "
"平等主义有一项严重始料未及的后果。在平等主义的世界里，人不再被认为是分属阶序格局中地位有别的各种社会性的或文化性的种属，而被认为基本上是平等而且等同的。在此前提下，人类社群之间在性质上或地位上的差别有时候便以一种危害重大的方式被重新加以强调：社群间之差别被认为是生理特征所造成——这就是种族主义。"
"对我们而言，托克维尔著作的最可贵之处在于他对平等主义心态（equlitarian mentality）的研究，对比之下他也认识法国王权时代有阶序格局的心态（他本人虽然毫无保留地支持民主，但他对王权时代的法国仍相当怀念）。平等主义心态的特质，首先值得强调的一点是，人人平等的概念导致人人类似的概念。"
"在平等主义的世界里，人不再被认为是分属阶序格局中地位有别的各种社会性的或文化性的种属，而被认为基本上是平等而且等同的。在此前提下，人类社群之间在性质上或地位上的差别有时候便以一种危害重大的方式被重新加以强调：社群间之差别被认为是生理特征所造成的——这就是种族主义。"

作者简介

路易·杜蒙，法国人类学家。1949年起研究印度，发表《南印度某次卡斯特》（Une sous-caste de l'Inde du Sud, 1957）与本书（1966）；继而反省西方文明，发表《从曼德维尔到马克斯》（From Mandeville to Marx: Th e Genesis and Triumph of Economic Ideology，法文名为：Homo Aqualis I: genese et epanouissement de l'ideologie economique, 1977）、《个人主义论文集》（Essais sur l'individualisme. Une perspective anthropologique sur l'ideologie moderne, 1983）等。

英文定版前言

法文初版序

导论

1.卡斯特制度与我们自己

2.个人与社会学

显示全部

用户评论

170314

终于完整地阅读完。好的人类学理论经典总是无处不渗透着对于历史与哲学的反思啊。

对少人问津的所谓经典大部头没人打低分吗？高逼格的野望、大师范的行文和甩资料姿态，效果却如此单薄。观点先不论，明明也只是极端主义的建构一种，却一副只有我手握真理、你们都是庸俗傻瓜的自负、自得感，实在令人讨厌。顶着结构的牌子，行文却毫无李维史陀的灵气。搞学术的多有此类极端无趣的类型，最好离他们越远越好。

最后几章有提升意识之效～～印度，如同任一历史悠久、地域广阔的大文明，情况复杂得很，不可笼统而论。

读得很痛苦和不在状态。。。找机会重新读一遍

挺没劲的要不是被逼着读我早弃了，写了一堆不知所云的东西，要不然就是翻译不好，可读性太差的书无论思想意识多深刻理论多牛逼在我这都是垃圾！说人话，会死吗？！

卡斯特（caste）是路易杜蒙对于印度研究的重要落点。不能以西方社会中惯常使用的“阶级”来对此进行解释卡斯特是一个封闭的世系群体在看似“阶级固化”的表征下维持了（印度视角下的）平等。洁净与不洁的二分是卡斯特体系与社会分工的基础。这里的洁净与不洁并非“二元对立” 而是不洁包含在洁净之中（局部与整体的关系决定而非局部与局部之间的对立）路易杜蒙的观点是对现代性中个体主义的反思。包含在“阶序”中的人服从于分类与对立包含原则，却并不呈现出绝对的“阶级压迫”，附录相当精彩。

杜蒙的“整体”：莫斯的总体性社会事实+结构功能主义的系统（埃文斯-普里查德的结构与帕森斯的体系）；区分阶序与阶级的，身份和权力，价值/象征系统与政治经济，再次基础上再去谈文化（整合/组织）社会的功能，顺便回应美国国内关于种族主义和社会阶层的讨论。（正文用繁杂的材料反复验证简明的观点，附录则轻快、有趣许多）

无论杜蒙如何定义这本书的目标，恐怕都是没有完成的。姑且认为本书旨在说明卡斯特体系是什么、它对印度社会的影响以及它对理解西方社会作用，那么很遗憾：第一，卡斯特体系是什么本书并没有讲清楚；第二，它对印度社会的影响的论证显得过于单薄，使人难以信服，更不要提还要用以理解西方自己。此外，杜蒙至少有两点不实的宣称：第一，他批评我族中心主义，但本书的立论基础就是，认为西方已经是自由、平等的现代社会时印度却存在卡斯特体系，这本身就是我族中心主义的；第二，他毫不掩饰自己法国社会学派的出身，并豪言有野心扩展它，但他没有从涂尔干严谨、清晰的论证中学到皮毛也就算了，甚至没有对话本书最应该面对的理论体系——涂尔干的《宗教生活的基本形式》。翻译也令人失望，常用的术语、人名都按自己的想法翻，也不直接承认是从英文版翻的。

浙江大学出版社的其他书籍查看全部

下载