合作的物种

[美] 塞缪尔·鲍尔斯

出版时间

2015-06-30

ISBN

9787308145459

评分

★★★★★
书籍介绍
这本书最耐人寻味的地方,或许恰恰是它最招致抱怨的地方:作者不满足于讲一个“合作让人类得以生存”的温暖故事,而是执意用大量数学模型和演化博弈论,去证明这个结论。于是读者常抱怨“公式吓人”“逻辑不清”“立场先行”——但正是这种执拗,构成了它区别于道金斯式自私基因叙事的硬核立场:人之所以为人,不在于个体的算计,而在于群体因合作而胜出。书中更不留情面地指出,激励合作的动机既包含关心与公平,也包含复仇、偏见与对外来者的敌意。它适合那些不满足于鸡汤式合作颂歌、愿意被数学和争议共同“劝退”又“说服”的读者。
作者简介
塞缪尔·鲍尔斯(Samuel Bowles),美国经济学家,1965年获哈佛大学经济学博士学位,历任马萨诸塞州大学经济学教授(荣誉退休)、桑塔费研究院讲座学者等教职,是后马克思主义经济学思潮的代表人物,代表作有《理解资本主义》《微观经济学:行为、制度与演化》等。 赫伯特·金迪斯(Herbert Gintis),美国经济学家,1969年获哈佛大学经济学博士学位, 历任马萨诸塞州大学经济学教授(荣誉退休)、哈佛大学访问教授、巴黎大学访问教授、锡耶纳大学访问教授、桑塔费学院讲座学者等教职,在演化博弈论、人力资本理论等领域作出了重要的贡献,代表作有《理性的边界》《演进的博弈论》等。
AI导读
核心看点
  • 基因与文化共同演化塑造人类合作天性
  • 利他惩罚与声誉机制维持群体内合作
  • 群体竞争是利他主义演化的关键动力
读者共识
  • 理论框架宏大但部分读者感到晦涩难懂
  • 数学推导密集,非专业读者阅读门槛较高
  • 对合作起源的跨学科解释具有启发性
精彩摘录
  • "为什么这些支持者合作的利他社会偏好可以超过全然非道德的自利。 1. 人类群体设计了种种方法保护其利他成员免于遭受自利者的利益剥夺。在这些方法中,最为引人注目的是回避、排斥甚至处死那些搭便车者以及其他违背合作规范者,这些行动都是具有公益性质的。其他保护利他者免于剥夺利用的群体措施还包括一些均整化实践(leveling practices),例如食物和信息的分享,这些措施将对等级性和不平等现象造成限制。 2. 人类采用了长期且复杂的社会化系统,引导个体内化那些能够导向合作行为的规范,这样一来,为公共项目做贡献和惩罚背叛者的行为本身就成了目的,而不再是行为的限制。规范的内化与保护利他者免于剥夺的行为"
  • "通过限制群体规模和群体内部在语言、规范和其他方面的异质性,边界维护可以支持群体内的合作和交换。与此同时,内群体偏爱支撑了群体间冲突和群体间行为差异,这使得群体竞争成为有力的演化力量。"
  • "简而言之,人类之所以成为我们这样的合作性物种,是因为在实行合作的群体中,合作对其成员极为有利,而我们可以建立社会制度,以便最小化那些拥有社会偏好的成员在与同群体成员的竞争中所处的劣势,并且加强社会偏好带来的高水平合作所造成的群体层面优势。这些制度之所以能够扩散,是因为采纳它们的群体能够确保高水平的群体内合作,而这种合作反过来又有助于群体在面对环境、军事和其他类型的挑战时,能够作为一个生物学和文化实体而生存。 认知、语言及其他生理能力允许我们制定社会行为的一般规范,树立社会制度。这些能力还会使群体冲突变得具有成本。人类发展可塑性和成熟的长周期也同样重要,后者是早期人类所占摄食生态位造成的结果。还"
  • "对于合作行为的最简化的直接解释是,与志趣相投的人进行合作,人们可以从中获得快乐,或者感到对这种行为抱有义务。这种解释得到了广泛的实验和其他证据的之处。人们也喜欢惩罚那些盗用他人合作成果的人,或者感到有义务这么做。搭便车者时常感到内疚,假如他遭到别人的制裁,就会感到羞耻。我们把这些感觉称为社会偏好。社会偏好既包括对他人福利的关注——无论是正面的还是负面的——夜包括维护伦理规范的愿望。"
  • "在一些情境下,竞争——也就是合作的对立面——反而是某个给定目标的更有效手段。同理,能够解释人类间合作的个体动机和群体层面制度不仅包括那些高尚的,例如对他人的关心、公平心、领导者的民主问责制,也包括那些邪恶的,例如复仇、种族歧视、宗教偏见和对外来者的敌意。"
  • "现代国家和全球市场为陌生人之间进行大规模互利合作提供了条件。但是利他合作仍然是经济和社会生活的必然要求。这是因为,私人契约和政府命令无论单独起作用还是联合起来,都无法为现代社会的治理提供夯实的基础。通常来说,现代经济中的社会交互充其量是准契约的的。什么东西需要进行交易的问题,在某些方面能够得到完全且易于实施的契约所控制,但也有一些方面是不能得到这样的控制的。像信用、雇佣、信息这样的物品和服务,其质量难以观察,与它们有关的交易为我们提供了准契约交换的例子。"
目录
前 言/1
1 合作的物种/1
2 人类利他主义的演化/11
2.1 偏好、信念和约束 / 12
2.2 社会偏好与社会困境 / 15

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用户评论
两个哈佛经济学家从生物进化学角度研究来建模解释博弈论和人类利他主义的演化,结论跟道金斯对着来,就是比Axelrod那本复杂多了,没特别仔细看完各种模型,应该会复读。
太多提炼而不见过程的公式看不懂,引用更是多到爆。不过作者的意思似乎很简单:没有道德指导的法律等于一纸空文(站道德制高点是人类天生的气质),我们的国家在经济学意义上是成功了,但在生物学意义上却失败了(生物的终极目标是在下一代中产生更多份拷贝…)
方向是这个方向,但是文化动力学部分还是得依靠公开宣告逻辑、多主体动态认知逻辑的发展的支持,这恐怕还要等待很久
我不敢打分,因为并没有弄懂推导的过程。但是,用这么大的力气去证明一个显然存在的现象,我觉得弄错了重点啊。人类当然自利又合作,合作的人没灭绝就说明合作肯定有用啊
似乎有点预设了人类是合作的物种,然后各种建模、公式、高数证明了人类就是合作的物种,数盲们直接跳过眼花缭乱的公式看结论就好了。。。
不明觉厉。感觉是作者设置了人类合作的论题,接着提出了各个论点,并辅以考古、建模进行证明,反正这些个证明我是看不懂。
如果试图理解人类为什么合作,合作的形式及历史演化的,合作制度在人类历史文化中的存在范围,那么本书几乎一无是处。读了六章,读不下去。总体感觉是基于立场论证观点,也就是通常说的屁股决定脑袋。 对于观点的论证事实的选取非常片面,论证逻辑也非常不清晰或者说不完整。
用量化数学工具研究的社会学问题,本人非专业,不能深究。
求书
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