书籍介绍
《具身心智:认知科学和人类经验》内容简介：人类的心智（mind）和行为也许是宇宙间最顶端、最复杂也是最奇异的现象了，但人类只有通过自身的心智和行为才能认识和理解自己。无怪乎美国著名的认知神经科学家达玛西奥（A.Damasio）在研究意识时发出这样的感叹：“还有什么比知道如何知道更困难的事情呢？正因为我们有意识，才使我们能够，甚至不可避免地要对意识提出疑问，还有什么比认识到这一点更让人惊异和迷乱的呢？”“知道如何知道”——这正是认知科学的根本任务，而且也是促使其从哲学认识论中萌芽并最终在当代的哲学科学研究中枝繁叶茂的根本动力。
瓦雷拉(F．J．Varela)
瓦雷拉1946年生于智利，2001年5月2819病逝于巴黎。瓦雷拉是一名生物学家、认知科学家、哲学家和佛教静心修行者。他曾任巴黎法国国家科学研究中心的研究主任、巴黎综合理工大学的认知科学和认识论教授。瓦雷拉一生的主要著作包括Principles of Biological Autonomy(1979)、Autopoiesis and Cognition：The Realization of the Living(1980)(与马特拉纳合著)、The Tree of Knowledge (1987)(与马特拉纳合著)、The Embodied Mind：Cognitive Science and Human Experience(1991)(与汤普森和罗施合著)等。瓦雷拉是认知科学中生成认知研究纲领的主要倡导者...
AI导读
核心看点
- 本书批判传统认知科学的计算隐喻，反对将心智视为处理符号的计算机，主张认知是具身的、嵌入环境中的行动。作者提出“生成”路径，强调心智是在生物体与环境的动态交互中涌现的，而非预先编程的表征系统，彻底颠覆了笛卡尔式的身心二元论。
- 作者深度整合佛教哲学，特别是中观派的“无我”与“缘起”思想，将其作为分析人类经验的有效框架。书中详细探讨正念觉知实践，指出自我并非实体，而是瞬息生灭的经验之流，试图通过东方智慧解决西方哲学中关于意识与自我的根本困境。
- 全书横跨神经科学、现象学、佛教哲学与认知科学，旨在消除科学与人文之间的鸿沟。作者反对虚无主义，主张通过严谨的科学方法与内省体验相结合，探索人类经验的真实结构，为理解意识、自我及伦理责任提供一条既非还原论也非神秘主义的“中道”路径。
适合谁读
- 适合对认知科学、心灵哲学及意识研究有浓厚兴趣的读者。特别是那些希望了解具身认知、生成主义等前沿理论，并批判传统计算主义心智观的学者与学生。本书提供了从生物学基础到哲学反思的完整视角，适合希望深入理解心智本质的专业读者。
- 适合对佛教哲学、禅修实践及东方思想与西方科学对话感兴趣的读者。书中大量引用龙树中观思想及阿毗达摩心理学，探讨无我、缘起与正念。若读者具备相关佛学背景或愿意深入探究意识解脱的哲学基础，将能从中获得深刻的理论启发与实践指导。
- 适合关注跨学科研究、现象学及存在主义哲学的读者。作者融合梅洛-庞蒂等现象学家的观点，强调活生生的经验。若读者对科学主义持批判态度，希望探索科学无法完全解释的人类主观体验、伦理及存在意义，本书提供了极具挑战性的思想资源。
读前提醒
- 本书翻译质量参差不齐，部分术语如“对象关系”等译法可能引起误解，且原文逻辑复杂，建议读者在条件允许时参考英文原版或对照其他译本。阅读时需保持耐心，遇到晦涩段落可结合现象学或佛教哲学的基础知识辅助理解，切勿因语言障碍而放弃核心思想的探索。
- 书中涉及大量专业领域，包括神经科学、控制论、佛教阿毗达摩及西方哲学史。读者若无相关背景，极易感到困惑甚至产生挫败感。建议在读前补充具身认知、现象学及佛教基本教义的知识，或仅选取感兴趣章节阅读，避免试图一次性掌握所有跨学科内容。
- 作者立场具有争议性，部分读者认为其将佛教思想强行嫁接于科学之上，存在逻辑断裂或过度阐释。读者应保持批判性思维，区分科学事实与哲学推演，警惕将宗教教条科学化的倾向。本书旨在提供视角而非定论，读者应独立判断其论证的合理性，避免盲目接受。
读者共识
- 读者普遍认为本书思想跨度极大，从神经科学到佛教哲学，视野开阔且极具颠覆性，对传统认知科学范式提出了有力挑战。尽管部分读者批评其论证缺乏严谨性，甚至指责其将宗教神秘主义包装为科学，但多数认可其在打破学科壁垒、促进科学与人文对话方面的开创性贡献。
- 大量读者反映本书阅读难度极高，逻辑晦涩，翻译混乱，导致理解受阻。许多评论指出，若无深厚的哲学与佛学背景，几乎无法读懂。这种高门槛使得本书在普通读者中口碑两极分化，有人视其为神作，有人则因读不懂而愤怒，认为其故弄玄虚，缺乏清晰的操作指南。
- 尽管存在争议，读者普遍认可书中关于“无我”与“正念”的讨论具有启发性，认为其揭示了自我概念的虚幻性及经验流的本质。部分读者表示，书中关于心智非实体、反自我中心的观点，与其个人冥想体验或心理学知识相契合，从而在伦理与心理层面获得了新的洞察与解脱感。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "龙树最著名的著作是《中观论颂》（ Mulamadhyamikakarikas）。从我们现在将要审视的角度看，它将缘起的逻辑贯彻在它的逻辑结论中。 在阿毗达摩的意识分析中，每一时刻的经验都采取了一个独特意识形式，这个形式有一个通过独特的关系而与之联系的独特的对象。例如，看意识（ seeing consciousness）的刹那，是由一个看到（关系）一个视觉形象（对 象）的看者（主体）组成的；愤怒意识的刹那，是由经验（关系）愤怒（对象）的怒人（主体）组成。（这便是我们所谓的原初意向性（ protointentionality）。）而分 析的力量是要证明，在相继的刹那中并不真正存在持续不变的主体。但"
- "龙树与中观派传统 迄今我们一直在谈正念/觉知的佛教传统，好像它是完全统一的传统。 而且事实上，无我（no-sel）的教义一一五蕴（the five aggregates）心所法析的一些形式，以及业（ karma）和缘起之轮（ wheel of conditioned origina tion）-对所有主要的佛教传统来说都是共同的。然而在这一点上，我们 遇到一个分裂。就我们打算探究的空性（ emptyness，梵文 shunyata）教义而言，根据佛教传统自身以及学术考察，直到佛陀寂灭后约500年才开始明显起来，那时，《般若波罗蜜多心经》（ Pragna paramita）以及其他详细解释该经的"
- "无我之藴（积聚） 我们在蕴中寻找自我似乎以两手空空而告终。我们试图抓住的一切东西似乎都从指间流走，从而让我们感觉到抓不住任何东西。在这点上，重的是我们要停下来再想一想我们无法找到的究竟是什么。 我们并不是没有发现身体，尽管我们必须承认将其标志为“我的身体 ”，这一点在很大程度上取决于我们如何看待事物。我们也发现了我们的感受、感觉和我们的各种知觉。我们发现了倾向、意志、动机，简言之，我们发现了所有构成我们的人格和自我情绪感的那些东西。我们也发现了我们觉知到的各种形式一一觉知到看和听、闻、尝、触，甚至觉知到我们自己的想过程。所以我们唯一没有找到的是一个真实存在的自我（ self or ego）。但"
- "Nevertheless, the motivating questions of this book have only become more pointed. Consider the frequent pronouncements made in the name of neuroscience that the self is nothing but an illusion created by the brain’s workings, that the world we experience is really a neural simulation, or that consc"
- "I use the term nihilism in Nietzsche’s sense, which Nishitani Keiji elaborated in relation to modern science and Buddhism in his monumental work Religion and Nothingness (see chapter 11). The nihil-ist sees through the illusion of a real, independent self that would grasp a real, independent world, "
- "One place to look is the Western philosophical tradition of phenomenology, inaugurated by Edmund Husserl and carried forward by Martin Heidegger and Maurice Merleau-Ponty"
- "The Embodied Mind also contains another, better conception of mind-fulness meditation. According to this conception, mindfulness practices should be understood as skillful ways of enacting certain kinds of embod-ied states and behaviors in the world, not as inner observation of an observer-independe"
作者简介
瓦雷拉(F．J．Varela)
瓦雷拉1946年生于智利，2001年5月2819病逝于巴黎。瓦雷拉是一名生物学家、认知科学家、哲学家和佛教静心修行者。他曾任巴黎法国国家科学研究中心的研究主任、巴黎综合理工大学的认知科学和认识论教授。瓦雷拉一生的主要著作包括Principles of Biological Autonomy(1979)、Autopoiesis and Cognition：The Realization of the Living(1980)(与马特拉纳合著)、The Tree of Knowledge (1987)(与马特拉纳合著)、The Embodied Mind：Cognitive Science and Human Experience(1991)(与汤普森和罗施合著)等。瓦雷拉是认知科学中生成认知研究纲领的主要倡导者，此外。在意识科学中提出了神经现象学的研究纲领。
汤普森(E．Thompson)
汤普森现就职于加拿大多伦多大学哲学系。是一名在认知科学、现象学和心智科学领域从事研究的哲学家。他目前International Association for Phenomenology and the Cognitive Sciences的主任之一。是Phenomenology and the Cognitive Sciences杂志的编委。其主要著作包括Mind in Life：Biology,Phenomenology,and the Sciences of Mind{2007)、Colour Wsion：A Study in CognitiveScience andthePhilosophyofPerception (1995)、The Embodied Mind：Cognitive Science and Human Experience(1991)(与瓦雷拉和罗施合著)。
罗施(E．Rosch)
罗施是伯克利加利福尼亚大学的心理学教授。在范畴化研究方面，她提出了著名的原型理论；在宗教心理学方面，她最近的研究旨在表明佛教和西方宗教中的沉思传统对当代心理学的意义。她在认知心理学和宗教心理学领域发表过一系列论著，其主要著作包括The Embodied Mind：Cognitive Science and Human Experience(1991)(与瓦雷拉和汤酱森合著)、Cognition and Categorization(1978)(与劳埃德合编)。
目录
致谢导论第一部分 启程之地 1 一个基本循环：在反思型科学家的心中 1.1 一个既定的条件 1.2 什么是认知科学 1.3 循环中的认知科学 1.4 本书的主题 2 “人类经验”意昧着什么 2.1 科学与现象学传统 2.2 现象学的瓦解 2.3 一种非西方的哲学传统 2.4 一种检视经验的方法：正念/觉知 2.5 在经验分析中反思的作用 2.6 实验和经验分析第二部分 认知主义种种 3 符号：认知主义假设 3.1 基础的阴云 3.2 定义认知主义假设 3.3 认知主义的表现 3.4 认知主义与人类经验 3.5 经验与计算心智 4 风暴中的我 4.1 我们所说的“自我”是什么 4.2 在蕴(积聚)中寻找自我 4.3 瞬间与大脑 4.4 无我之蕴(积聚)第三部分 涌现之种种 5 涌现属性与联结主义 5.1 自组织：替代方案的根源 5.2 联结主义策略 5.3 涌现与自组织 5.4 联结主义的今天 5.5 神经涌现 5.6 符号退场 5.7 联结符号与涌现 6 无我的心智 6.1 心智社会 6.2 对象关系的社会 6.3 缘起 6.4 基本元素分析 6.5 正念与自由 6.6 无我心智，分开的行动者 6.7 留心这个世界第四部分 步入中道 7 笛卡尔式焦虑 7.1 一种不满 7.2 再探表征 7.3 笛卡尔式焦虑 7.4 步人中道 8 生成：具身认知 8.1 恢复常识 8.2 再探自组织 8.3 颜色：一个研究案例 8.4 作为具身行动的认知 8.5 退回到自然选择 9 演化之路的开辟与自然漂移 9.1 适应论：一个过渡中的观念 9.2 一个多重机制的视域 9.3 超越演化和认知中的最优 9.4 演化：协调中的生态和发展 9.5 来自作为自然漂移之演化的教益 9.6 定义生成进路 9.7 生成认知科学 9.8 结论第五部分 无根基的世界 10 中道 10.1 无根基性的召唤 10.2 龙树与中观派传统 10.3 两种真理 10.4 当代思想中的无根基性 10.5 居间的缺乏 10.6 解释主义 10.7 转化的潜力 11 在行进中开辟道路 11.1 循环中的科学与经验 11.2 虚无主义与对行星思维的需求 11.3 西谷启治 11.4 伦理学与人类转化 11.5 结论附录 附录A 静心术语 附录B 正念/觉知中所用的经验事件的范畴 附录C 有关佛教和正念/觉知的著作注释参考文献索引汤普森：瓦雷拉(1946—2001)之颂词译后记
用户评论
第8/9章很有启发
结合组织行为学、神经科学、佛学和西方哲学组成了这本书的体例，很有新意。内容也很不错，绘制了一副心智研究的大地图。
最近有空倒是或可拿《夏娃的时间》为例子来聊聊～
"Some good points, lots of mumbo jumbo".
据说是具身认知的宣言式著作，对佛学思想做了些有益的介绍，但最终既没有具体可操作的连接认知科学与中观学说的指导建议，也没有清晰且非自我消解地用认知科学-心灵哲学话语解说中观学说，最终还是恐怕有些沦为了看上去有点猴猴厉害的神棍式抒情
？
经验瞬息生灭，变迁如急流。弥漫于经验之流的“我执”被称为苦。人类苦的起源就是在没有自我的地方试图抓住一个自我。“静心”的开始是能明白心智的散乱，不加指责地观察，并宽容耐心地对待它。
自我不是一个持续的东西，而是连续的经验之流。
找我导借的书~看到了比书的内容更有意思的东西2333
从生物学到哲学再到禅宗的正念😂😂😂知识领域的跨度好大！
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