从“非本体”到“心性本体”

真真乃大家之作！此书实有正本清源，截断众流之功。 沈师判唯识之体为非本体之本体（呜呼！此说可谓绝矣，尝见倪梁康先生以现象学通唯识之体，然西学晦涩，读来如堕五里雾中，此非本体之本体一论出，可谓拨云见日，唯识之体顿时朗现也），然非本体之本体与中土本有之心性本体论捍格不通，故有依《大乘起兴论》而转向如来藏心性本体之中国化与现代唯识也。（此论实与牟宗三先生析佛学之真心系统与妄心系统有异曲同工之妙！）如此，则非但唯识自身中国化之矛盾，甚或佛教中国化自身之内部张力亦朗朗现矣！真可谓明天人之际，通古今之变也！ 呜呼！天不生沈师，唯识如长夜。此书一出，唯识之研究可谓绝矣。陈那、世亲、玄奘若见千年之后唯识余绪不断，法统不绝，亦无恨于九泉之下也。

从“种子”这个小观念切入，写了部中国唯识宗的历史，其中贯穿着我国佛教里特有的非本体论和心性本体论之间的冲突，有种见微知著的架势，作为博士论文真的很强了