书籍介绍
这本书最引争议之处，恰是它最诚实的地方：它不是为普通读者写的通识读物，而是一部由多篇已发表论文拼合而成的学术专书。不少读者读后直言“题目太大”“解释牵强”，甚至质疑其为课题结项的产物。但正因如此，它的价值反而清晰可辨——前两章与导论展现出极高的文献考据功力，被读者认为“足以登上《中国社会科学》”，而对后续材料的“全然相信”又暴露出传统考据的路径局限。它适合这样的人：你已熟悉先秦两汉经学的基本脉络，不满足于“经典如何重要”，而想追问“经典究竟如何被制造出来”。它会给你扎实的材料推演，也会留给你“文献之外还能做什么”的空白与诘问。
作者简介
南京大学文学院教授、博导。任南京大学人文社科高等研究院院长，教育部全国高校中文教学指导委员会委员、全国大学语文学会副会长、《文选》学会理事、《文学评论丛刊》执行编委、《文学研究》主编。主要研究方向为中国古代思想文化、中国古代文学。
用户评论
處理材料延續了經緯成文的風格，已發論文收入書中後有修改補充，論述更完善。四五章較弱。第六章再論讖緯思潮和文獻的興起最佳，據是否符合“《河圖》、《洛書》、經讖”文獻結構分疏王莽利用的圖讖符應與因《公羊》學而飆興的讖緯；從“三七”到“四七”、“十二世”到“九世”，還原不同身份的人造讖用讖解讖的指向；從革命到禪讓、相克到相生、黑白赤到天地人，揭示話語轉變背後天與古、聖人、經典三重結構的轉變。這一環節打通，西漢末年《左傳》與《周禮》之分、東漢《公羊》學轉型等問題也就迎刃而解了。
各章原都以论文形式读过，第一、二、三、六章启沃尤大。
读了前面二章 加通论 ，第二章尤其好，私以为可以发《中国社会科学》，后面几章已经发了论文，择期在读。
没发表过的导论和前两章颇好。
经典。
经典好书，但我太垃圾🥺
孔子述而不作，以他为标志，前轴心时代转向轴心时代——可写的文本逐渐变为可读的文本。诸子以“立言”为目标，“典”“册”开始分化，以雄辩为目的的言语行为使“经典”开始去语境化，“册”记录的是过去，从而被藏之府库；“典”表达的是现在，从而被立之不朽。正是语词的理想性使一切语言性的东西超越了其他以往残存物所具有的那种有限的和暂时的规定性。记载着“经典”的“文字景观”——石碑，铜器，与诸子的立言行为一道创造了古代文本的书写传统。自此之后，依托“经典”的各类语境又被重新赋予其上，排列六经次第，或以《诗》为先，或以《易》为先，或以《孝经》为先，均展现出不同的诠释经典的角度。统治者将“经典”的“秘书”化，使谶纬，术数在东汉及魏晋成为一主流。
主体有七篇文章，探讨了早期典籍经典化过程中的七个面相。导论中将这一过程分为四个阶段：1.王官时代为孕育阶段；2.诸子时代为创生阶段；3.经学时代，经典权威化；4.经典神秘化。第一章“有册有典”讨论经典的孕育发生；第二章“文以足言”，讨论诸子的言说与书写，诸子立言创造了新的经典文本，也奠定了书写传统，诸子的形式消失在统一皇权的历史中，但精神不绝如缕；第三章“从六经到七经”，从六经次序探讨了经典权威化的思想史过程；四章“诗者天地之心”，读之可明《文心》一书对“文”价值和意义掘发的经学背景；五章可明历史神秘论的渊源；四五两章可见经典权威化向神秘化转化的路径。六七章可见孔子神秘化宗教化的政治背景及最终与方术道经的合流。PS 光武好经谶，儒士争学之。潮流之下，清醒者仅数见。不由得让人比附一下“马经”。
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