【图书简介】
本书收入诗人王君2016至2021年的诗歌作品，分三辑。第一辑，诗人主要从信仰的角度，通过吟咏山川风物、描摹佛教故事、状写灵性动物、抒发个体情感等，以诗的形式探寻形而上的信仰之思；第二辑，诗人着眼于世间万物、人生百态，或表现生活的刹那状态，或追思友人；第三辑，诗人以无垠之思，表现生存与死亡的终极命题。从汉语的文字禅、古代山水变形，到西藏的祭祷文和当下在场，作者在整部诗集中，趋向于呈现出某种类似实相的东西；就心境而言，作者在语言里展开的，是诗人内心自我的三种空间：上、中、下。
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【编辑推荐】
在《意识之看：敬文东与王君的诗学问答》中我们知道，作者的儿童时代是在一座破败的古庙里完成的早期启蒙教育，在上小学之前，他在一座国有海边森林里度过了一两年的时光，拥有森林和大海。根据诗人的回忆，有一天，他走丢了，在森林里遇到了一只狐狸，他们对视了很久，他感觉它有话要说，但是狐狸很难表达自己，他也很难表达自己，一人一狐一直对视到大人跑过来，狐狸偷偷跑远了，他们再也没有相遇。十年后，作者写了一首与狐狸有关的诗歌，他抵抗着它——用不停地写诗的方法，企图获得一种对视，直到今天，诗人王君呈现给我们这样的三种内在空间：上、中、下。
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【名家推荐】
我推荐诗人王君的诗，他写作的，是真正的被死亡洗涤得通透灵秀的诗。
——杨炼（诗人）
王君是一位蛰伏多年但功力深厚的诗人。对汉地和藏地佛教精髓的熟稔，让他的诗富有很强的层次感；层次感则给王君的诗带来了复杂性，满足了现代主义诗歌自身的意愿。令人吃惊的是，这复杂性竟然是清澈见底的！在这个荒寒的年月纯属空谷足音。他的诗拥有玉石一般的品质。
—敬文东（诗歌评论家）
四十年来，汉语诗歌人才辈出，直追大唐，伟大的尘世之诗正在写就。王君独辟蹊径，深入文字禅的深处，努力创作一种天堂和地狱之诗，为汉语诗歌开出了一个新的气象。
——赵野（诗人，策展人）
王君的诗特别有意思，也是引人注目的新文本。他开辟了山水诗的一个新领域，将我们领入一个神奇的意境当中（刹那间我忽然想到了但丁的《神曲》）。他的诗其实深浸于传统文化之中，又及时走出来，他还会走向何方呢？
——余刚（诗人）
王君，生于1969年，曾用笔名楠铁。90年代起活跃诗坛，1994年出版第一部诗集《霞光的极端》（与韩欣合著）。30年间，行走于环喜马拉雅山麓、西藏、江南山水和城市之间。
- "汉语拥有史诗级的庞大经验，既丰富又构成障碍。现代汉语和古代汉语的隔阂，汉语作为象形文字和表音文字的巨大区别，汉语通过现代传播产生的垃圾对汉语本身的遮蔽和掩盖，一个汉语诗人只有气血畅通才能游刃有余地创造出他的汉语诗歌星丛。"
- "以我浅薄的见解，在汉语味觉化之前，古汉语，是可以接到天地能量的一种精神性的创造物，是一种具有精神实质的能量。创造汉语的初始是用来祭祀的，与天地沟通采用的方法也是“立象以尽意”，所以早期的汉语，应该是拥有360度无死角的触须，可以任意和万物沟通。汉语被味觉化之后，只剩余了这一种“舔舐万物”的功能，进人现代之后，汉语抛弃了象形文字的会意，进人分析性的视觉化时代，唯的舔舐功能也丧失了。在现代语境下，按照现代美学方式，又不可能使现代汉语恢复传统功能，汉语由此进入两难境地。 从主客体理论来说，现代诗歌大概经历了两种观看方式，文东兄在您的著作中也多次提及：一种是主观之看，以抒情和感叹为主要形式；一种是客观"
- "德国人阿多诺从剡溪的篱笆背后 现身，他有点忧郁。 他本人吹着刨根问底的朔雪， 对死研究得很深。他说， 从人的死进人诗的死，需要一个捞尸人 我干这个恰恰合适 —— 李白对孟浩然承认， 诗歌已经死亡。我们 人类，是诗歌死亡的尸体。 《李白捞诗》（节选）"
- "死和生，是一片树叶的两面。 但树叶并非死者的一面。 蝉已深悟这个道理： 所以它在欲飞之前已经知了 苍龙退骨而骧， 蝉离开蝉蜕已经不是蝉。 这也是禅一直保守的秘密： 出生并不代表 真的拥有生的奥义。死 也并不代表必死一定到来。 果实落下，咒语脱落， 盘腿而坐的冥思者， 在衰退里，两眼如漆， 他在自身的灯泡里看见那盏 已经枯败的灯泡。"
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