书籍介绍
★“神圣人”系列承上启下之作
★进一步探问西方权力的谱系
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【内容简介】
为什么西方的权力会采取“安济”（economy）的形式，即对人的治理？如果权力在本质上就是治理，为什么权力需要荣耀，即与之相伴的仪式和欢呼？在本书中，阿甘本将治理放到三位一体安济的神学领域中进行考察，指出这种神学-安济范式乃是诸多现代政治范畴的源头——从分权的民主理论，到亚当·斯密的“看不见的手”，再到秩序与安全的观念，无不如是。
此外，阿甘本还追问了历来被忽视的安济与荣耀的关系，揭示出现代权力不仅是治理，也是荣耀，典礼、仪式、欢呼这些被我们视作过去之残余的东西实际上构成了西方权力的基础。通过对仪式性欢呼和权力的仪式性象征物——王座、王冠、紫袍、法杖等——的精彩分析，阿甘本提出了一种独特的谱系学，阐明了为何“一致赞同”和“景观媒介”在现代民主中会起到如此惊人的作用。通过本书，肇始于《神圣人》的研究到达了一个至关重要的节点，极其深刻地更新了我们对政治的认识。
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【媒体及名人推荐】
阿甘本的论述复杂、多面、包罗万象，提供了一个有用的模型。
——凯利·C.麦克费尔
《王国与荣耀》讲述了复杂的三位一体概念如何在上千年的时间中，逐渐融进我们最基本的世俗政治概念。
——《牛津人评论》
阿甘本的感觉、叙述和思考都特别迷人。
——《政治评论》
《神圣人》绝对值得一读，因为它独具启示性和挑战性。
——《现代派》
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【编辑推荐】
◆本书属于“左翼前沿思想译丛”，该译丛收录了巴迪欧、阿甘本、齐泽克等一批卓越的欧陆思想家在过去二十年间的经典著作，具有极高的理论价值。
◆阿甘本是当今世界的顶级学者之一，其著述跨越政治哲学、法理学、神学、本体论、艺术、语言、美学、文学等学科领域，他的博学广识以及他对政治哲学的独特贡献，获得了包括拉克劳、奈格里、齐泽克等许多同代思想家的由衷敬佩。
◆本书为阿甘本代表作“神圣人”系列的第五本，进一步解答了《神圣人：至高权力与赤裸生命》中所展开的西方权力谱系问题，可与之对照阅读。
AI导读
核心看点
- 揭示西方权力源于神学安济范式
- 剖析治理与荣耀的深层关联
- 追溯现代民主与自由主义源头
适合谁读
- 政治哲学与神学研究者
- 阿甘本神圣人系列读者
- 关注现代性起源的学者
读前提醒
- 建议结合神圣人系列阅读
- 附录现代安济为全书核心
- 需耐心应对复杂神学考据
读者共识
- 理论野心宏大但论证晦涩
- 深刻更新对政治权力的认知
- 核心观点若隐若现难把握
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "卡尔·施米特后来对彼得森做出了颇为义愤的回应， 即1935年的一篇论著中，他很详细地分析了神学家们的“国王统治，但不治理”（le roi regne maisil ne gouverne pas）这个“臭名昭著的表达"。施米特带着些许讽刺地写道：“我认为，或许在这种情形下，这种篡改就是彼得森一一也许是无意识的一一对于政治神学最滑稽的贡献。"（Carl Schmitt, 2008a, p.67）施米特将这个表述追溯到阿道夫·梯也尔（Adolphe Thiers)那里，梯也尔将其作为代议君主制的关键词，而梯也尔之前在17世纪的一场争论中，曾用这个表述的拉丁语版本（rex regnat，sed no"
- "教父们把内在生命(Theologia)与外在工程(Oikonomia)两词加以区别，前者是指天主圣三亲密生活的奥秘，后者则指天主的一切工程，借着这些工程天主启示自己并通传他的生命。"
- "从词源学来说，sacer这个词本义是分隔和分离，那么homo sacer（神圣人）实际上应当被理解为被区分开来或者被排斥在外的人。 神圣人从诸神那里获得神圣性，犹如诸神的财物一般，它们从一开始就被打上了sacer的神圣烙印。不过，柯雷尼的解释并不让人信服，神圣人的神圣性并不在于他早已被诸神所拥有，而是出于另外的原因。在厄尔努·梅伊（Ernout--Meillet）那里，不能献祭的原因在于，“sacer决定了一个人或事物，人们不可能在触碰它之后不会弄脏自己”。或许，我们看到了另外一种解释的可能性，即神圣人不能献祭的原因不在于神已经拥有了他，而是因为诸神从一开始就不想要他，因为他是污秽，为了避免让"
- "基督教团体的词汇所呈现的强烈家政色彩显然不是保罗的创造；毋宁说，这反映出保罗时代整体政治词汇的语义变化过程。从希腊化时期开始，并在罗马帝国时代达到巅峰，政治词汇与家政词汇彼此间相互侵蚀，这使得亚里士多德所做出的家与城邦的区分成了明日黄花。因此，那位托名亚里士多德之名撰写《家政学》的匿名作者可以在“家政”的严格意义之外，按照家政执事（oikonomia basilik），甚至家政政治（oikonomia politike）（这个词在亚里士多德那里毫无意义）来使用该词（指私人事务，idiotike）。在亚历山大大会（Alexsandriankoiē）和斯多葛学派那里，两种范式之间的相互影响更为明显"
- "在这里，oikonomia的语义有了点变化，这个变义将与该词形影相随，它界定的是一种实践，一种非知识性的认识，而这种认识只能在其所追求的目标的情境中才能理解，即便这种认识本身或许看起来不太符合善的要求。 P37"
- "家（oikonomos)并非现代意义上的单户家庭的家，或者只是扩展家庭的家，而是一种由各种异质性关系相互缠绕而组成的复杂的有机体，亚里士多德将家划分成三种组织'：主奴之间的“专制”（despotic）关系，父母子女之间的“父爱”（paternal）关系，以及夫妻之间的“性爱”（gamic）关系。这三种“家政”关系（亚里士多德在《政治学》1239a-b中强调了它们之间的不同）通过一个范式衔接起来，我们可以将这个范式界定为“行政”（gestionale）范式，而非认识范式：换句话说，它所涉及的行为无关系统化的规则，它们并不构成真正的科学…… 色诺芬 oikonomia的“管理”本质：不仅必须处理物"
- "按照这个说法，真正的基督教政治是仪式，三位一体教义将政治作为参与天使和圣徒的光荣崇拜——这看起来有些怪异。而这正好是将施米特的“政治神学”同彼得森的“政治行动”区分开来的分水岭所在。对于施米特而言，政治神学既建立了本义上的政治，也建立了推延末世来临（katechon）的基督教帝国的世俗权力。 另一方面，对于彼得森而言，作为仪式行为的政治拒绝与任何世俗之城等同起来（这里很容易让人想起圣奥古斯丁的名字，“西方每一次精神和政治转向，他都会浮现出来”，他的学说确定了这一事实）：作为仪式行为的政治正就是对末世荣耀的文化期盼。在这个意义上，对于神学家而言，在末世论层面上，世俗权力是无关紧要的：推延末世来临"
- "纯粹的人，我所说的并不是无思想和无知的人…根本无法理解，当他们信仰唯一的上帝的时候，他们也必须同时信仰上帝的安济（unicum quidem sed cum sua oeconomia），们却对安济闻风丧胆。他们宣称，多元性和三位一体的教义是对统一的分割。 P30"
作者简介
【作者简介】
吉奥乔·阿甘本（1942—），意大利哲学界和激进政治理论界的领袖人物。他早年任教于意大利的马切拉塔大学和维罗纳大学，之后在威尼斯建筑大学、巴黎的国际哲学研究院、瑞士萨斯斐的欧洲研究生院和瑞士的门德里西奥建筑学院担任教职。另外，他还是美国西北大学与加州大学伯克利分校的客座教授。
阿甘本深受海德格尔和本雅明思想的熏陶，曾参加过海德格尔关于黑格尔和赫拉克利特的研讨班，主持过本雅明著作意大利译本的翻译工作。他对欧陆哲学、政治思想、宗教研究以及文学和艺术的融会贯通，使他成为我们时代极具挑战性的思想家，其著作已对很多学科产生了重要影响。代表作另有《神圣人》《剩余的时间》《例外状态》《万物的签名》《奥斯维辛的残余》等。
【作者简介】
蓝江，湖北荆州人，现为南京大学哲学系教授，马克思主义社会理论研究中心研究员，博士生导师，教育部青年长江学者，江苏省杰出青年社科英才。主要研究方向为当代欧陆激进思潮，数字资本主义。著作有《忠实于事件本身》等三部，译著有《存在与事件》《元政治学概述》《什么是哲学？》等十八部，在《哲学研究》《马克思主义与现实》《文艺研究》和《光明日报》（理论版）等报刊上发表论文一百余篇，被《新华文摘》《中国社会科学文摘》《高等学校文科学术文摘》和“人大复印报刊资料”转载三十余篇。
目录
用户评论
（）统治，但不治理
从中世纪而来的「现代化」是连根拔起的彻底变革吗？不可能是。
将治理作为行政权的模糊处理方式就是西方政治思想史上影响最为深远的错误。其意味着现代政治神学迷失在法律，公意(蓝江翻译成一般意志，什么鬼)，人民主权之类抽象和空泛的神话之中，无法面对最关键的政治问题。
政治的核心秘密不是主权，而是治理，不是上帝，而是天使，不是国王，而是臣僚，不是法律，而是治安，即它们形成和支撑的治理机制。
本书指出基督教神学一开始就是安济治理的范式（民主范式，实施—管理范式），而非政治—国家范式（专制范式，本体论—认识论范式）。彼得森的“政治行动”而非施密特的“政治神学”。阿甘本向我们展示了神之生命的内在组织与救赎的历史如何在安济（oikonomia，意即“对家的管理”）机制中被结合起来。安济是如何作为隐性的基础性力量摧毁和破坏本体与实践，神性与人性的统一体，而存在与意志，本质与行动之间的分裂进一步使得治理成为可能。圣保罗所说的奥秘的安济被德尔图良颠倒为安济的奥秘。安济是一个两极性的整体机制，而不同层次的彼此和谐才是真正问题所在。第一动因与第二动因，神圣秩序与关系秩序在神恩—命运机制中被巧妙地协调起来，协调的运作方式就是天使-官僚的代理，因而出现了荣耀、欢呼与安息的问题。所有权力都具有牧领性。
阿甘本《牲人》系列之一。在语文学和谱系学框架下，阿甘本揭示了安济的权力形式在现代社会中所引发的同一性媒介景观政治。
除了导读，完全没看懂...还是基督教的基本常识太欠缺了...
阿老师的荣耀考古学还是强啊，将治理与主权、科学与神学范式追溯至其共同的原点，目的却是为了让这一套机制不再发挥作用，原来他才是反转大师（当然也是辩证法大师）
阿甘本有自己的荣耀考古学为“神圣人”补充了一部前传。现代性的复杂在他看来是可以用神学（尤其是基督教理论）进行溯源的。他把神学与世俗之间的“现象”以现代性视角开展联系:天使与科层制，仪式欢呼，安济与自由主义等等。按照他的叙述，至少神学这边的现象其实是根据上帝的主观意志存在与否出发的，但他没有着重分析这一问题。（尽管有一章单独谈论，但还是觉得不够。）
读到最后看呆。历史考古学666。
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