书籍介绍
阿甘本的这部文选，最耐人寻味的地方不在于它给出了答案，而在于它执意把读者抛进"看不懂"的处境里。读者反馈中最刺眼的一句是"看不懂也是一种体验"，这恰是理解本书的钥匙：它不是一本供人快速消化的哲学导论，而是一整套"范例"——守护神、魔法、滑稽模仿、影像、电影史上最美丽的六分钟，每一篇都在演示一种思维方式，而非陈述一个结论。有人读完"没能形成完整的框架和认识，但只言片语让人深入思索"；也有人惊觉"阿甘本的论述出乎意料地清晰"。它真正适合的是那些愿意被"亵渎不可亵渎之物"这一宣言激怒、并试图理解其政治含义的读者：在神圣与世俗的边界处，学习如何以滑稽模仿的方式，把被收编的经验重新归还给生活。
作者简介
吉奥乔•阿甘本（Giorgio Agamben，1942— ），
意大利当代著名哲学家、思想家。曾于意大利马切拉塔大学、维罗纳大学、威尼斯高等建筑学院及巴黎国际哲学研究院、欧洲研究生院等多所学院和大学任教。他的研究领域广泛且影响深远，在国际学界享有极高的声誉。著述颇丰，包括《裸体》《渎神》《什么是装置》《论友爱》《教会与王国》《例外状态》《语言的圣礼》等涉及哲学、政治、文学和艺术的著作。
AI导读
核心看点
- 探讨守护神、魔法与影像等哲学命题
- 以渎神礼赞为核心，重构神圣与世俗
- 融合文学、神学与电影的独特视角
读者共识
- 译文灵动优美，但部分段落晦涩难懂
- 思想极具启发性，但体系感相对零散
- 阅读体验两极分化，有人醍醐灌顶有人懵
精彩摘录
- "一个作者的风格——就像为一切造物所展示的恩宠那样——对其天赋的依赖比对他身上那个被剥夺了天赋的部分、对他的性格的依赖要少。这就是为什么在我们爱上某人的时候我们实际上爱的既不是他的天赋也不是他的性格（更不是他的自我）而是他特别的、规避这两极的方式，是他在天赋与命运之间快速地来回摇摆。"
- "Sancho Panza enters a cinema in a provincial city. He is looking for Don Quixote and finds him sitting off to the side, staring at the screen. The theater is almost full; the balcony – which is a sort of giant terrace – is packed with raucous children. After several unsuccessful attempts to reach Do"
- "影像这样一种存在：它的本质是成为一种species、一种可见性或一种表象。[……]特别的存在是绝对非实体性的。它没有固定的场所，相反，它在某个主题中发生，并且在这个意义上说，它就像是存在的一种habitus或一种样式，就像镜中的影像。 镜子是我们发现我们有影像的地方，同时，也是这样一个地方：在这里，这个影像能够与我们分离，在这里，我们的species或imago不属于我们。在对影像的感知和对影像中的自我的认识之间，有一道裂隙，这道裂隙，中世纪的诗人们称之为爱"
- "它也确立了滑稽模仿的两个总则性特征：对先在模型的依赖——这种模型作为结果被（滑稽模仿）从严肃的东西转变为滑稽的东西；以及对形式元素的保留——新的、不相称的内容，被引进（以往的）形式元素之中。 中世纪像missa potatorum(酒鬼的弥撒、对罗马天主教之弥撒的戏仿和讽刺）和Coena Cypriani(“西彼廉的宴会”、用拉丁语写作的一部匿名散文、对圣经之滑稽模仿的典例）那样的神圣的滑稽模仿——它们把粗野的内容引进弥撒的礼拜仪式或圣经文本——在这个意义上就是滑稽模仿的完美范例。"
- "世界上还有什么比诙谐更强大的手段能对抗世界和命运的一切嘲弄！面对这幅讽刺的假面，最强大的敌人也会感到恐惧，如果我敢讥笑不幸，不幸也得想我低头。（《巴赫金全集（六）》第44页）"
- "无论在什么地方，特别的都必须被化约为个体的，而个体的则又必须被化约为实体的。Species向同一性和分类之原则的转变是我们文化的原罪。[……]一个存在——一张脸，一个姿势，一个事件——在它不像其他一个存在，而像其他所有存在的时候，才是特别的。"
- "特别的存在除了自身的可表达性（la propria comunicabilita）外什么也不表达。但这种可表达性逐渐与自身分离，并在自治的领域（una sfera autonoma）中被建构起来。特别的变成了景观。景观是对属的存在的分离，也就是说，是爱的不可能和妒忌的胜利。 P98"
- "守护神青春的脸和长长的、扑动的羽翼意味着，他不知道时间，而我们感到他像在我们还是孩童时那般切近地在我们心中抖动（着翅膀），在我们狂热的庙宇中呼吸并搏动，就像一种不可追忆的当下（ un presente immemorabile）。这就是为什么生日不可能是某个过去的日子的纪念日，而像一切真正的节庆一样，必须是某种（对）时间的废止 一一是守护神的显现（ epifania）和在场。"
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用户评论
很是不喜欢阿，完全反了，和尼采马克思没有任何关系，这种反不是克诺罗斯的反，是一种大地上无人的反，不知道，西方这种自我的毁灭扩开的世界景象有多么的危险，这种反是一种枯竭，我们好像突然冲进去学到了他们绝望的酸，把自己干燥的大地给忘了，弄得几代人彷徨孤寂枯萎
亵渎不可亵渎之物是将来一代人的政治任务
众里寻他千百度，或许是阿甘本较好懂的一本书吧，其实在这样的隐隐地看下来，我觉得阿甘本的核心线路并不是神圣人，而是游戏，其的游戏在人文美学的意义上与宁芙、瓦堡的无名之学接续，而在历史和时间的维度上同样链接本雅明，方法论上与福柯谱系学考古学的范式、以及对于签名的思考相互延伸，其最红导向的是一种活动和使用空间维度的打开，是神圣与世俗之间的可能性空间。
或许是翻译问题...
看不懂也是一种体验（笑）
先标上...
很有意思尤其同名篇也一点都不简单尤其助手，全程扶额召唤守护神
注释字体，真的比蚂蚁还小！（渎神礼赞很棒）
达西妮亚，被我们拯救的达西妮亚，不会爱上我们。
她不会爱上我们。
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