![萨德式女人 - [英]安吉拉·卡特](https://static.book345.com/covers/s/9787305240225.jpg)
▼“文学教母”安吉拉·卡特 VS. “情色大师”萨德侯爵
大胆解构作为政治现象的性欲与盛行千年的性别神话
▼一个身处不自由社会的自由女人是一个怪物？身为女人就要有女性气质？身为男人就要有男性气质？女人的生理结构决定了她必要作为男性性欲的承受者，必要生育、为人母？金发、丰满却不幸的玛丽莲·梦露是坚守贞洁却惨遭横死的茱斯蒂娜的后继者？
▼1740年出生、生来即显贵的萨德侯爵在狱中写下了《索多玛120天》《闺房哲学》等惊世骇俗的色情文学。1940年出生，一生致力于摆脱性别枷锁、追寻平等两性关系的安吉拉·卡特，在性解放运动风起云涌的20世纪70年代，写下了冒犯之作（既冒犯了男人也冒犯了女人）——《萨德式女人》，奉在其作品中凌虐女性的萨德为“道德色情文学作家”。
▼在《萨德式女人》中，卡特并没有推崇或认同萨德作品中惊人的暴力、性虐和厌女症。她认为，萨德是在以色情写作的方式对人类进行极具杀伤性的讽刺，以穷凶极恶的色情批判病态的两性关系以及背后那个压抑的权力社会。他将一个不自由的社会背景下的性关系描绘为纯粹暴政的表现。在他笔下野兽般的纵欲狂欢中，施暴者永远是握有政治权力的人，受害者则是几乎没有权力的人。
▼阿尔维托·曼古埃尔在《迷人怪物》中写道：“如果无论小红帽怎么做，最终都会躺在狼的床上，她仍有两个办法逃脱。一是适应自己的受害者身份（即萨德的《茱斯蒂娜，或贞洁的厄运》的主旨），二是成为自己命运的情妇（也就是萨德的《茱莉爱特》所说的）。”但卡特没有陷入成为茱斯蒂娜，还是成为茱莉爱特的两极困境之中。她强调，《萨德式女人》的核心是关于世界可以怎样重构；最为重要的权利应是爱与被爱。
▼《萨德式女人》是英国独树一帜的重要女作家安吉拉·卡特独绝的文化史批评。在本书中，卡特从女性主义视角重新评估备受争议的法国哲学家、色情文学作家萨德侯爵的作品。不同于一般的女性主义者，卡特认为萨德开创性地不把女性视作单纯的生育工具来书写，他看到了女性在生理特征之外的存在，因而在此意义上解放了女性。在本书中，卡特将性视作一种权力政治进行剖析，解构了关于性别的神话，并且极具独创性和先锋性地将萨德令人发指地虚构的女性形象转化为我们所属时代的女性象征进行批判。好莱坞的性感女神、母女关系、色情作品，甚至性爱与婚姻的圣殿都被卡特的雄辩妙语毁灭性地暴露在我们面前。卡特深入扭曲性欲的内核，提出建立一种既不承认征服者也不承认被征服者的爱之关系。
▼《萨德式女人》既非对萨德的批评研究，亦非对他的历史分析，而是20世纪晚期对他所提出的一些问题的阐释。这些问题关系到受文化决定的女性本质和由此生发的两性之间的关系，这一对抗关系残酷地分裂了我们了解世界的共同斗争，而且本身就是对此斗争的深刻揭示。
- 解构萨德色情文学，批判病态两性关系。
- 揭示神话如何固化性别权力与暴力结构。
- 主张女性重构世界，追求爱与被爱权利。
- 对女性主义理论与文化研究感兴趣的读者。
- 关注性别政治、性解放及社会权力议题者。
- 安吉拉·卡特粉丝及文学批评爱好者。
- 部分译文质量参差，建议搭配原著阅读。
- 内容大胆犀利，涉及露骨性描写与暴力。
- 理论密度高，需结合卡特其他作品理解。
- 卡特以犀利笔触撕破道德假面，极具力量。
- 并非推崇萨德，而是借其批判压抑的社会。
- 翻译争议大，但思想深刻，值得深入研读。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "子宫的真相就是，它和其他器官一样，用处比阑尾多些，比结肠少些，可是如果你不想用它实现它唯一的功能——生孩子，那么它也就没什么用处。在它的全盛期，它还会发生功能紊乱，让人生病，引起疼痛和不便。通过一个虚构的女性来申明这个基本的事实包含了一整套消除神秘和否定幻化的过程，这一过程远不止去神秘化，还包括把女性从神坛上带回世俗之中。 否定子宫那些道德沦丧的魅力就是从女性的形象中消除很多骗人的魔力，把我们打回原形，恢复到那个简单的血肉之躯。我们的期待早已脱离了生物的必然性，足以逼我们放弃神圣生育功能具有欺骗性的女祭司地位。我们或许会感觉遗憾，或许会感觉解脱。去除神秘化的过程也延伸到女性的生物图形学。 乳房"
- "成为欲望的对象就要被定义为被动。 在被动中生存就要在被动中死去，也就是被杀戮。 这就是童话故事中完美女性的寓意。"
- "因此，所有的色情都存在方法上的缺陷，是由旱鸭子写给旱鸭子的航海手册。"
- "多尔芒斯宣称，勃起足以让男人成为暴君。多尔芒斯说，自豪让男人“希望自己是世上唯一能够经历这种感觉的人，看见另一人与自己有着同样的享受会把他降到和那个人平等的地位，这就削弱了独裁在他身上激起的难以名状的魅力”。 性高潮那独特的无我经验只有在独一无二的情况下体验才能充分享受，也许只发生在无人看到自我在高潮中迷失的时候。多尔芒斯喜欢从背后与女性性交，这个体位他看不到别人，别人也看不到他。 这样一来，性行为就变成了极度私密的事，只有性交感觉最强烈的伴侣表现出的紧张不安的躁动有点意思。暴君跟奴隶性交，如此行事绝对正当合理。多尔芒斯认为，大自然就是要让男人有优越感并成为独裁者，所以男人的体格比女人强健。进"
- "非常遗憾的是，我们可以在艺术中却不能在生活中禁止这些流血，因为毒打、强奸和伤害都发生在隐秘之处，官方审查难以企及。不被承认的以爱的名义实施的心理残害也在私底下发生着。"
- "当心灵看见他人受难时，心灵的利己主义看见自己在受难；由于它能够与他人共情，因此学会了同情；于是心灵稍稍脱离了它的利己主义，暂时与世界相遇。然而预见自己可能会受难，心灵彻底融化，为了自我保护再次退缩到利己主义之中。"
- "既然女性的神谕之口如此紧邻肮脏的屁股，我的阴道的确可能会被抬举为一张能言善辩的嘴，可是这张嘴绝对发不出理性之声。在这个对我极具侮辱性的神话再定义（神秘的女祭司）中，我的确获准讲话但所讲的内容仅限于不为男性社会所看重的东西。我可以暗示梦幻，我甚至可以把想象之物人格化，然而那仅仅是由于我没有足够的理性去应付现实。"
- "神话以虚假的共性来减轻特定情况下的痛苦。没有什么领域比两性关系对此体现得更充分了。"
