书籍介绍
这是一部把建康城当作一个活体来解剖的作品。作者不满足于铺陈宫阙寺观的繁华图景，而是追问繁华从何而来：京官俸禄微薄，却靠外任时搜刮的“还资”回乡置产、营建园林，于是建康的园宅宅邸，实是全国财富向都城聚敛后堆砌出的副产品——城市的兴盛，竟是政治积弊结出的果实。由此，佛寺的贵族气息、隐逸风气的都市化、园林如何把山林搬进宅院，都获得了内在的解释逻辑。全书从建康城市史切入，再延伸至浙东区域经济与会稽士族沉浮，最终落于中古坊制的兴衰。它最打动人的地方，在于让读者看清：一个时代的都市气象，从来不只是建筑与审美的产物，而是权力、财富与信仰共同作用的结果。
AI导读
核心看点
- 以建康城为核心，深度剖析六朝经济、社会与空间结构。
- 对比建康与洛阳，揭示南北佛教信仰差异及都城坊制演变。
- 考证浙东经济与会稽士族，展现中古城市史研究的学术高度。
读者共识
- 上篇建康城研究考证扎实，文笔流畅，极具历史画面感。
- 浙东经济与士族研究功力深厚，提供了独特的读史视角。
- 作为经典学术著作，虽有个别瑕疵，但整体价值极高。
精彩摘录
- "京官俸禄微薄，没有能力购置园宅，然京官为求财富，每乐于到京城以外的地方做短期的官，称作“出为外郡”。及其任满返京时，多挟带他们在外郡搜刮而来的财富，称为“还资”。他们常以还资在建康买宅、造宅，增饰园林。 因此，六朝建康城的诸多园宅事实上是积聚全国各地的财富堆砌而成的，建康的繁华也是六朝政治积弊的副产品。"
- "六朝是一个由贵族支配的时代，他们具有崇高的社会地位，在政治上垄断所有的清望要职，并且经济力富厚，多拥有广大的庄园。这些生活优裕的贵族一方面继承了西晋以来奢的风气竞赛衣服之光鮮，比较车牛的快捷，讲究饮食的精烹细制，还有居宅的筑构华丽，另一方面又受到魏晋以来社会上希企隐逸风气的影响，促使他们在红尘四合的城市中建造富于人工美的园林。 隐逸之所以成为风尚，是汉末以降政治、社会的动荡不安，和魏晋老、庄思想抬头之下的产物。从东汉以降，逐渐地有一些知识分子鉴于当时政治的黑暗，为求避世全身而隐通不出；汉末的兵祸战乱，又使更多的人通迹山林。这些人之避世实由于“时方颠沛，则显不如隐；万物思治，则默不如语”。其后西"
- "然此建议在其时佛教信仰弥漫的时代并未祓接纳。至北巍未年，洛阳有一千三百六十七所寺院。②南朝佛教亦极隆盛，但建康的寺不及洛阳之盛，梁代为南朝佛教发展的高峰，寺院有七百余所。⊙以二城人口和佛寺数目相较，洛阳人口只有建康的三分之一，而寺院数目却是建康的两倍。这并不是意味北朝佛教较南朝为盛，而是南、北佛教信仰有别。南朝佛教偏学理，北朝佛教重实行，所以南朝建造寺院的风气不如北朝蓬勃兴盛。④同时，南朝因信仰性质的关系，上层阶级的世家贵族才有能力从事佛理的研讨，故立寺者多属这个阶层；南朝的佛教倾向于哲理的谈辩，建康的佛寺也因此具有浓厚的贵族气息。而方的佛教趋于信行，平民百姓亦能信解，所以百姓造寺者甚多。今无"
- "（一）侯景之乱的摧残 太清二年(548)八月，侯景自寿阳（今安徽寿县）起兵，渡过长江，直取建康，在梁室毫无防备的情况下，迅速地进入建康城。然而台城坚牢巩固，难以轻易破坏，于是侯景便展开长期的围城之战，迄太清三年(549)三月才攻陷台城。其间侯景驻兵建康，前后达半年之久，而在围城战中，侯景的叛军和梁室的官军两方对宫城、都城都造成巨大的破坏。 侯景为攻城之计，纵火烧台城各门，“景于是百道攻城，持火炬烧大司马，东、西华诸门。城中仓卒，未有其备，乃凿门楼，下水沃火，久之方灭”，更遣人烧毁秦淮南岸的民居营署，“又烧南岸民居营寺，莫不咸尽”。因此当梁将王僧辩由江陵下讨侯景，至建康所见到的情景是“大航南"
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用户评论
非常扎实的研究，文字也很漂亮。主要篇章竟然是八九十年代的旧作，如今再看仍不过时。中编个人以为最好，比较感兴趣的几篇：《三至六世纪浙东地区的经济发展》商榷江南从汉末东晋北人南渡才开始开发之说，认为北人此时在江南更多的是进行土地经营之外的商业制造业等经济类活动，从而避免与会稽等地大族产生冲突。《六朝的会稽士族》厘清会稽士族从汉末到唐初的承续、没落，并与吴郡士族和侨姓大族比对，指出没落原因，也肯定他们在地方经济上的贡献，并影响了中央对会稽地区的决策。另外，写南海贸易和城坊制崩解两篇，读完也颇有收获。
几十年前的观点现在都成了常识，这才是经典
最喜欢的中古史学者之一，从建康城市史到浙东区域史再到佛教社会史，学力越来越强，文风依旧低调深厚。
好几处文字错误😑
如果说把历史比做一个人，政治军事是人的骨骼肌肉，那么经济民生就好比是血液组织……看完这本书，魏晋南北朝这动荡的四百年在我眼里呈现更加丰满具体的形象，政治兴衰对地方经济的洗牌作用，健康城发展的经济基础，佛教发展对城市空间布局的作用，南北朝筑城运动中的相互影响，南朝江南园林发展……对我之前读到的南北朝历史有了非常好的补充
为文有同老之风，平实而不故作高论。所论虽多社会史题目，但限于史料，其实大多为国家视角下的社会史，勾勒出六朝国家支配的不同面向。此书近年才有陆版，但作者似乎未借此机会修订旧文，比如乡品官品说仍沿袭宫崎，中古坊制未能参考包伟民。
没有什么问题意识，最后一篇稍微好一点点点点…
坊市制度于唐末的瓦解和会稽士族的地方豪强化衰落有趣，其余平平，毕竟太老了
书分三篇，中篇分析六朝的经济与文化，下篇叙魏晋南北朝筑城运动和都城坊制，兼论都城坊制在唐朝逐步崩解。上篇建康城用极大篇幅论述建康的城市发展、建设与布局，从历史长河中捞起这座早于沉进河底的城市。以前从未注意六朝时期在紫金山形成过佛教氛围浓郁的“钟山文化区”，六朝各级官员为紫金山青葱山色做出了千年不灭的贡献。
《六朝建康城与北魏洛阳城比较》是南北朝城市史比较研究不错的作品，建康、洛阳地理环境近似，且在都城的营建上又属同一类型，其规划也有很多相似之处。《三至六世纪浙东地区的经济发展》认为北人此时在江南更多的是进行土地经营之外的商业制造业等经济类活动，从而避免与吴姓士族的冲突，《六朝的会稽士族》厘清会稽士族从汉末到唐初的承续、没落，并与吴郡士族和侨姓大族比对
