![向您告知，明天我们一家就要被杀 - [美]菲利普·古雷维奇 （Philip Gourevitch)](https://static.book345.com/covers/s/9787305230677.jpg)
书籍介绍
这并不是一本让人读得舒服的大屠杀证词。真正刺穿读者的，是作者拒绝把1994年的卢旺达简化为一场“胡图族暴徒失控”的偶然浩劫，而是冷静地指出：这是一场被精心组织、几十年政治灌输层层浇筑出来的“治理形式”。读者反复回味的，正是这种反直觉的判断——暴行并非野蛮的失控，而是高度理性的制度工程。与此相伴的，是书中那个令人不适的核心诘问：当百万人遇难、凶手与受害者同处一国，正义如何落地？法不责众的平民、袖手旁观的国际社会、以“理性”自居的卡加梅，各自该承担什么？它适合那些不愿停留在“我们都有罪”的轻松忏悔、而想逼问“然后呢”的读者。它不提供救赎，只留下一面照向看客与沉默的镜子。
作者简介
【作者简介】
菲利普·古雷维奇（Philip Gourevitch）
美国作家、记者，长期担任《纽约客》（The New Yorker）特约撰稿人，也是《巴黎评论》（The Paris Review）的前编辑。古雷维奇于1986年毕业于康奈尔大学，1992年，他从哥伦比亚大学取得小说写作项目的艺术硕士学位。另著有《阿布格莱布的民谣》（The Ballad of Abu Ghraib）、《一个铁证悬案》（A Cold Case）等。
···
【译者简介】
李磊 人文社科类译者，译有《对民主之恨》等。
AI导读
核心看点
- 深入剖析卢旺达大屠杀的政治操纵与制度根源
- 揭示国际社会冷漠旁观与外交辞令下的残酷真相
- 重构劫后余生的混乱现实与民族和解的艰难之路
读者共识
- 作者以冷静笔触逼近风暴中心，是伟大的非虚构杰作
- 大屠杀非单纯暴动，而是精密政治机器与殖民遗产产物
- 翻译质量普遍被诟病，但无法掩盖原著深刻的思想价值
精彩摘录
- "种族灭绝，归根结底是社区建构中的一种行动。一个强有力的极权主义制度要求人民投身于领导人的计划，对这一目标而言，种族灭绝可能是最不正当和最野心勃勃的手段，然而它也是最易于理解的。1994年，卢旺达被世界其他地区视为崩溃国家的混乱和无政府状态的典型实例。实际上，种族灭绝却是制度、威权主义、几十年的现代政治理论构建与灌输的产物，也是有史以来最周密的治理形式之一。听起来也许很奇怪，种族灭绝的意识形态或卢旺达人所谓的种族灭绝的“逻辑”，被鼓吹成一种非但不会制造痛苦，反而能减轻痛苦的方式。一个极具威胁以至必须将其斩草除根的幽灵，将领导者和人民捆绑在一个密不透风的乌托邦的怀抱里，而总是令整体感到厌恶的个体也"
- "保罗相信自由意志。他清楚自己在种族灭绝期间的行为就像他清楚其他那些人的行为一样，都是出于选择。他似乎不认为自己可以称得上正直，除非和那些对其他人犯下罪行的人比较，而他拒绝这种比较。保罗竭尽全力去避免死亡——他自己和其他人的死亡——但比死于非命更让他感到恐惧的是生于或死于他所谓的“愚蠢”。从这一角度来考量，杀人或被杀的选择就转变成另一个问题：为什么而杀人？因什么而被杀？——这个问题还没有面临过严峻的挑战。让保罗迷惑不解的是，这么多同胞都选择欣然接受不人道的行为。“这真是让人大失所望，”他跟我说，“这真是让人失望。我对大部分的朋友都很失望，他们很快就转向了种族灭绝。我以前只认为他们是些绅士，但我看"
- "“我听说你对种族灭绝有兴趣，”这个美国人说，“你知道种族灭绝是什么吗？” 我请他告诉我。 “一块奶酪三明治，”他说，“写下来，种族灭绝是一块奶酪三明治。” 我问他是怎么想的。 “有谁会在乎一块奶酪三明治？”他说。“种族灭绝，种族灭绝，种族灭绝。奶酪三明治，奶酪三明治，奶酪三明治。谁他妈在乎？反人类的罪行。人类在哪儿？谁是人类？你？我？你看到有人对你犯罪了吗？嘿，只不过是100万卢旺达人。你听说过种族灭绝公约吗？” 我说我听说过。 “那个公约，”这个美国人在吧台边说，“就是这块奶酪三明治最好的包装纸。"
- "他以士兵的直截了当的思维习惯，试图把理性当成一种原则。理性可以是冷酷的，而卡加梅——这个出现在冷酷时代的人相信，有了理性，他就能把卢旺达扭曲的一切都矫正过来，让国家和人民得到真正的改变——变得更理性，也更好——他想证明这一点。这一过程可能是丑陋的：对于那些喜欢暴力而非理性的人，卡加梅准备与之战斗，而且和大多数政治家不同，当他发言或采取行动时，他的目标是得到理解，而不是受到爱戴。"
- "在我们讨论这种“一部分人反对另一部分人”的大众暴力事件的时候，现在流行谈的是群体仇恨。仇恨可以让人生气勃勃，但它也会诉諸人的软弱。被卢旺达人称为种族灭绝的“始作俑者”的那些人明白，为了让大量的弱者干坏事，就有必要唤起他们对力量的渴望，而真正能驱使人们的灰暗力量就是权力。仇恨和权力，在不同层面上都是激情，区别只在于仇恨是纯粹消极的，而权力本质上是积极的：你会屈服于仇恨，但你崇拜权力。在卢旺达，导向种族灭绝的滥用权力的狂欢是以胡图主义的名义展开的，而当保罗这个胡图族打算反抗凶手们之时他就利用了他们对权力的热情：“他们”是一些选择去夺取别人生命的人，而保罗抓住了这一点，这就意味着他们也可以选择把保住"
- "最开始定居于卢旺达的是穴居的俾格米人，他们的后代在今天被称作特瓦人（ Twa people），在卢旺达总人中的比例不到1%，是一个边缘化且被剥夺了公民权的族群。胡图族和图西族是在俾格米人之后来到卢旺达的，但他们迁徙过来的起源和先后次序已经不可考了。传统上一般认为胡图族是班图人（ Bantu people）'的一支，先一步从南部和西部来到卢旺达定居，而图西族则是尼罗特人（ Nilotic people）2的一支，他们从北部和东部来，这些理论更多是源于传说而非文献事实。随着时间推移，胡图族和图西族说起了同样的语言，信奉起同样的宗教，互相通婚，混杂而居。没有地域差异，住在同样的山峦上，小的酋长领地间"
- "含米特假说（ Hamitic hypothesi），声称非洲各民族没有历史和文明，黑人不具备建立任何文明社会所需的智力，非洲的任何文明成就都源于亚洲的含米特人，是他们为非洲带来了文明。在此观念影响下，图西族被殖民者定义为优秀的“含米特种族”，是外来的，而胡图族则被视为落后的、本地的“班图人”。含米特假说旨在勾勒出一个种族的等级结构，欧洲殖民者在其中处于顶端，图西族处于中间，而真正的非洲胡图族则处于最底层。"
- "在种族灭绝分子和“卢旺达爱国阵线”政府之间的战争不断延续之时，卢旺达的故事一般就是这么报道出来的。我老家当地的一份报纸一《组约时报》上有一篇典型的新闻报道，标题为“徒劳地寻找卢旺达的道德高地”，描述了一个胡图族难民遭到一群图西族兵的袭击而致残，以及一个图西族难民被胡图族民兵伤害致残，作为“两个对立族群间大规模斗争中的受害者”，这当中“没有一个人的手是干净的”。这类报道给人造成了这样的印象，即因为双方的受害者在相互斗争中遭受的折磨是相等的，所以双方的做法都让人无法容忍。为了把这个问题讲清楚，《纽约时报》拿到了一份非利普瑞恩特简斯（Filip Reyntjens) 的采访摘要，他是一名比利时人，被"
目录
用户评论
“埋葬死者，而非真相”，如同卢旺达流行T恤上的口号所宣扬的那样，作者数年来多次深入第一线对卢旺达大屠杀与种族灭绝的跟踪报道，正是对真相的孜孜以求。对政府高层领导、加害者与幸存者、国际成员组织等各方人士的采访，各方立场、行动与视角的冲突与碰撞，作者对卢旺达种族灭绝的重构，不仅仅是对大屠杀风暴之中与劫后重建现状的忠实记录，更从源头分析其历史动因与演变：它不仅仅是敬畏权力、服从权威之下的狂热暴动，而是含米特神话与殖民统治下激进的两极化、种族对立与以恐吓和服从为基础的等级秩序、经济崩溃与极端贫困、国际社会的袖手旁观共同作用之下的恶果，当“我们或是他们；杀人或是被杀”成为条件反射式的习惯，种族屠杀在所难免。被屠戮后的卢旺达重建与和解之路仍困难重重，“这一页还没有翻篇，关于大规模屠杀的报道仍不断涌现”。
电影《卢旺达饭店》的主人公，后来还是被起诉了罪名。1994年80万人被屠戮的人道主义灾难，不是一部电影可以容纳，人的复杂性也不是一个角色能够概括。殖民政府拉一族打一族制造的深刻矛盾，维和部队的迅速撤退，国际社会的袖手旁观，一一被写到，本书赢得非虚构写作奖项，实至名归。
和笔力同样令人动容的，是不曾消失的人性。
我无法呼吸。
【2020#48】 减掉的一颗星给翻译。
从历史背景、失败的humanitarian response、联合国不作为、难民生活都有涉及
谁都有错，人类为什么为恶、漫不经心地为恶
2022.22 读这种书真是让人虚无，人类有他妈什么意思啊。
“假设有野心和才能的人不会在我们中间继续涌现，便是否认世界历史的真实性。而一旦他们出现，他们就会本能地在自己激情的支配下去寻求满足，就像在他们之前的那些人所做的一样……无论是以解放奴隶为代价，还是以奴役自由人为代价。”
不知道有没有语言学家分析过种族灭绝(genocide)这个词。看起来这个定义的出现是为了加强这类罪行的严重性，但我怀疑效果相反。种族灭绝。听起来很物化，泛化，像渡渡鸟消失一样无关紧要。屠杀就是屠杀，屠杀就够了。何况胡图族和图西族根本不是两个种族。这本书，到最后，对于屠杀的发生，没有一个清晰的答案。它仅有的答案是：杀了一个人之后，凶手就不在乎了，他会一直杀下去。
下载
收藏