![九鬼周造著作精粹 - [日] 九鬼周造](https://static.book345.com/covers/s/9787305176104.jpg)
书籍介绍
九鬼周造运用现象学、存在主义、辩证法、结构主义等西洋的分析方法，对一直被认为是只可意会不可言传的日本文化进行了深入细致的研究，建构起了逻辑性地解读日本文化的理论框架。其方法和结论对今天日本思想界依然产生着巨大的影响。 本书收录了九鬼周造的三篇主要作品《“粹”的构造》（『「いき」の構造』）、《偶然性的问题》（『偶然性の問題』）、《人与存在》（『人間と実存』），以及数篇与日本文化相关的随笔。三篇主要作品分别对日本人的审美观、偶然性、人的存在意义进行了探讨，集中展现了这位杰出学者的主要学术成果。
AI导读
核心看点
- 解析日本美学核心概念“粹”，揭示媚态与距离的辩证关系
- 探讨偶然性哲学，阐释必然与不可能交汇时的瞬间火花
- 以现象学方法建构日本文化理论框架，剖析民族精神特质
适合谁读
- 对日本文化、美学及“粹”概念感兴趣的哲学爱好者
- 研究现象学、存在主义及东西方哲学比较的学术读者
- 希望深入理解日本民族性格与文化特质的社科研究者
读前提醒
- 本书涉及深奥哲学概念，建议结合导读或注释辅助理解
- 重点阅读《“粹”的构造》与《偶然性的问题》两篇核心文
- 注意区分作者对海德格尔哲学的批判性解读与自身观点
读者共识
- 理论深度极高，部分读者反映阅读门槛高，需耐心啃读
- 对日本美学精神的剖析极具洞察力，影响深远且具启发性
- 翻译质量参差，建议对比不同译本以获得更佳阅读体验
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "“媚”的关键就在于尽可能拉近距离，而又使距离之差不达到极限。"
- "在理解“粹”的存在并阐明其构造时，作为方法论的考察，期待预先对意义体验进行具体把握。但作为所有思索的必然制约，只能进行概念性分析。然而另一方面，与个人的特殊体验一样，民族的特殊体验即便作为一定意义得以成立，也不能通过概念分析完全表现出来。严格来说，鲜明的具体意义是以感悟的形式来体会的。"
- "团此，可能所具有的不安的紧张情感与偶然所具有的惊讶的兴奋情感的主要差异在于前者与未来相关，而后者与现在关。可能性是“无”在未来期待“有”的样式，而偶然性则是“有”在拥抱现在的同时目睹“无”这样的样式。"
- "（a）余韵一由“寂一细O'”所形成的三角形之内的任意抛物线。 （b）品味—位于链接“严一细”两个顶点的棱线之上。 （c）诚心— 沉潜于风流正八面体中心的“O”。 (d)幽情一由“寂一细一华”三个顶点所形成的三角形。“幽情” 直面好主要具有平面的性质。 (e)幽玄一以由“华一粗一寂一细”所形成的四方形为底面，以“严”为顶点形成正方锥体。“幽玄”不同于平面性的“幽情”，它是立体性的。根据状况的不同，“幽玄”有时采取“闲寂”的样态，有时“妖艳”，有时不“玄”只“幽”。 (D)优美一与“幽玄”正好相反的正方锥体。“优美”中的“诙谐”消失，“纤细”被强调，便会形成“幽情”。 (g)壮丽、豪华一由“华一粗"
- "历史人是自由行动的人，因此他们是拥有未来的人，也是时间人。这是人学对于时间进行解释的一个例子。不过，在这里有必要对自由的本质重新进行思考。自由的本质当然存在于选择的自由。一定方向的选择方法不断反复，形成习惯，其结果是自由转化为一种自然。这种自由的自然化从形式上来看，也可以理解为对自由的自我否定。但从"
- "康德曾经说过：“这个世界上的任何地方，更准确地说，即使在这个世界以外，除了善的意志以外，能够无限地被视为善的东西不可想象。…纵然遭到命运的特别不幸，或者像受继母虐待一样受到自然不公正的待遇，因而这种意志完全缺乏贯彻自己的能力，或者即使鞠躬努力，这种意志依然一无所成，剩下的只有善良的意志。即便如此，那如同宝玉，将其全部价值藏在自己心中，真正自然散发出光辉。”①主观态度决定一切，在生死中不停地轮转，那未必是苦恼。西西弗斯未必会下地狱。尽管“被继续的有限性”有时会被称为“不好的无限性”，这只对肤浅的人不利。在眼光朝内看的人那里，流转正因为是流转，因而藏有法喜，徒劳之所以是徒劳，因而能带来福祉。这样一"
- "现象学的存在论分三个步骤来展开。第一步是将此在作为时间性的东西来阐释，也就是说将此在还原为时间；第二步是基于时间来解释一般的存在，也就是说，在时间的视域来构成存在；第三步是基于阐释时间来破坏传统存在论的特殊状态，还原、构成、破坏，这便是现象学的存在论的三个步骤。而且，如果将还原和构成合起来视为体系课题的话，那么破坏便是历史课题。进而，还原分两个阶段进行。在第一个阶段，还原为关心，在第二个阶段，关心进而被还原为时间性。 因此，可以说哲学是“现象学的存在论”，它始于此在的阐释学，也就是对“生存”的分析。“阐释学的现象学”这样的名称是贝克尔根据海德格尔立场的特性而取的。"
- "走向筹划的跃动是喜悦，向超力奔腾的是欢笑，偶然相遇者因为发自肺腑的愉悦而颤抖。海德格尔说，Sorge（操劳）这个词在存在论的生存论上使用，而不是在存在的生存论上使用。然而，接触过他的哲学的人谁都会感觉到Sorge具有强烈的体验情绪的意义，这一点大概是不可否认的。存在反过来构成存在论的基础，生存反过来造就生存的根据，我们应该这样来考虑。Sorge的第一性的存在论意义，与第二性的存在意义是否真的能像海德格尔所希望的那样被截然区分开来呢？海德格尔哲学反映了世界大战后的不安、担心、忧虑，我们或许可以这样来看待。希望使“死亡”哲学成为“生命”哲学，那未必有什么不合适。“回到尼采的明朗”，更准确地说，“回"
作者简介
九鬼周造 (1888-1941)，日本近代哲学家，毕业于东京帝国大学哲学系，曾留学欧洲，师从胡塞尔以及海德格尔等，回国后在京都帝国大学任教。其成果主要体现在三个方面：以《西洋近世哲学史稿》为代表的西洋哲学研究；以《偶然性的问题》为代表的偶然性的研究；以《“粹”的构造》为代表的日本文化研究。三者彼此相关。
译者 彭曦，1964年生，湖南长沙人。东京外国语大学学术博士，南京大学日语系副教授，近年致力于日本马克思主义哲学以及社会历史文化相关学术著作的译介，主要译著有广松涉《文本学语境中的〈德意志意识形态〉》、加藤周一《日本文化中的时间与空间》等。
汪丽影，1970年生，安徽歙县人，南京大学文学博士，现为南京航空航天大学日语系讲师。研究方向为日本文化、日本语言等。主要译著有多田道太郎《身边的日本文化》、《东史郎日记》（合译）、《程瑞芳日记》等。
顾长江，1980年生，江苏兴化人，苏州科技大学日语系讲师，南京大学历史学院博士研究生在读。研究方向为日本文化、日本思想史。主要译著有神野直彦《财政学》。
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用户评论
基础太差有一半没看懂，看得懂的部分却又毫无节制地在花痴别人的脑沟回
已购。这本里又读到粹的构造另一版本，读得心神动摇，媚态的身体性~九鬼周造哲学的关键词则是偶然性。
糅合了结构主义和现象学研究日本美学精神。另外一个专题是对于偶然性的研究，可读性强，翻译也不错。
最近一个爽点 听椎名林檎看九鬼周造 这不就透了嘛
正反合
《偶然性的问题》，确信是成功地误读了周易。
补标 没读完的： “粹”的构造，这种民族语言性过强的现象学，感觉一直生活在日本或精通日语的人才能领会到那种神韵吧。（在地性哲学）
@2017-07-13 20:43:07
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