![战后法国的存在主义马克思主义 - [美]马克·波斯特](https://static.book345.com/covers/s/9787305139758.jpg)
书籍介绍
本书以萨特走向存在主义马克思主义的思想进程为轴心，论述了存在主义的马克思主义产生与形成的三个阶段。第一个阶段以黑格尔的复兴和马克思的再发现为标志，构成了存在主义马克思主义产生的理论准备阶段；第二阶段以存在主义与斯大林主义之间的理论交锋为特征，是存在主义马克思主义理论方向的开启阶段；第三个阶段以存在主义与马克思主义的“融合”为主题，是存在主义马克思主义的最终形成阶段。存在主义马克思主义的形成呈现为一个发现、争论、融合的历史进程，并在20世纪60年代成为具有重要影响的马克思主义理论。
AI导读
核心看点
- 以萨特思想进程为轴，梳理存在主义马克思主义三阶段
- 将思想史与社会史结合，呈现战后法国知识界演变脉络
- 深入解析黑格尔复兴、异化概念及与结构主义的论战
适合谁读
- 对萨特、阿尔都塞等法国哲学家及思想史感兴趣的读者
- 希望了解存在主义与马克思主义融合过程的人文社科学生
- 关注战后法国社会变迁与左翼理论发展的研究者
读前提醒
- 本书涉及大量哲学概念，建议具备一定西方哲学基础
- 可结合萨特《存在与虚无》等原著对照阅读以加深理解
- 注意区分作者客观梳理与个人评论，把握历史语境
读者共识
- 行文清晰流畅，成功将抽象理论与社会变迁完美融合
- 对萨特思想徘徊与时代遭际的刻画生动，具历史宿命感
- 虽非简单思想史，但作为知识社会学著作极具参考价值
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "这既是五月运动的弱点也是其长处。它能够在反对敌人的过程中规定自己，而没有让敌人规定它自身的结构。萨特曾认为，当他们与敌人斗争时，敌人的群列性必然深入到革命者中来。五月事件表明，萨特辩证法的循环性能够被聚合群体的持续存在所打破。手段与目的结合得越紧密，造反者就越不会屈服于再群列化。完全不清楚的是，五月运动的失败是否可以归因于它拒绝让手段与目的相分离，以推进反对国家的有效运动。也许更应该认为它根本没有完全胜利的机会，很多造反者自从他们高喊“这只是开始”时就知道这一点。从存在主义马克思主义的视角看 ，五月事件的成功在于揭示了非原子的社会关系的可能性，以及显示这些关系不是推翻私有制的直接结果，而是新的"
- "从黑格尔的视角看，等级制的事实与非理性准则将表现为人类完美的可能性内的历史变形，而非永恒。无法预料的、无意识的社会活动产生的机构和理念将向理性和变化开放。社会现实领域中的矛盾将出现在它们的相互关系中，而非在分裂的对抗中。黑格尔坚持每一部分与总体之间的连接，坚持社会经验的表面上各自独立的各个领域之间的相互依赖。与唯心主义理性相矛盾的东西对于美格尔理性的历史辩证法来说成了可理解的。"
- "主人与奴隶之间有着一种内在性的关联，每一方的意识都被另方所构型。主人与奴隶不是社会的原子，一个变得“越来越好”并处于统治地位，另一个“越来越差”而成为从属的。在所有的统治关系中，统治者与被统治者双方的人性都是残缺和扭曲的。主人有其主人的地位，但实际上依赖于奴隶，在一般社会中和在奴隶的眼中，主人被认作主人只是因为他控制着奴隶。更糟糕的是，这一关系中主人不能获得他当初为之战斗的那种承认，因为他只是被奴隶，被某个被看成是下等人（sub-human）的人所承认。用科耶夫的话来说，主人处于一种“存在的僵局”之中。他需要一个自主之人来承认他为人的欲望，但取代这种自由的承认，他得到的只是奴隶的卑屈的、依附的"
- "黑格尔主奴辩证法中的反讽（irony）来自他的这一洞见，即正是奴隶将人性推向自我实现的便高层次，马克思在发展他的作为人类解放者的无产阶级概念时深刻地受惠于这一观点。在主人与奴隶的社会中，主人被固定在一个位置中，在那里他的人性既不能被承认也不能令人满意。同样，奴隶也对他的被主人压迫和剥削的地位不满。然而，与主人不同，奴隶虽然没有从他的命运中获得威望，但却准备着“转变、超越，改革，教化”。奴隶是历史发生变化的秘密，而他从压迫中获得自由的欲望是人变得更加人性的根据。“完整的，绝对自由的人，绝对而又完全地满足于自身状况的人，在自我满足中实现自身的完美化和自我完成的人，将是‘克服’了自身奴性的奴隶。如果"
- "同时，科耶夫将《精神现象学》中意识的不同阶段全部纳入主奴关系之中。人的自我转变的辩证法在科耶夫的论述中都受到承认的主观过程的影响。生成的每一个环节不是与其他环节地位均等，而是被看成是为承认而斗争的一次更进一步的发展。这样，科耶夫就能够明确提出黑格尔思想中导致马克思主义和存在主义的那些方面。"
- "科耶夫为承认而斗争的主题也适合于法国马克思主义者和存在主义者们的反形而上学倾向。马克思主义者和存在主义者都能够从科耶夫对黑格尔的解读中学习到一点，即在思想的起点就假定一个把握存在的全部在场的概念是不必要的，因为现实是在时间中展开的。人的形成的过程被确认为是一种从既定的有限到可能性的无限并从无限到新的有限的辩证运动。在历史的每一个时代，观点总是局部的和不完整的。因此时间是各种可能性的一个无限展开的过程，其中每一个时刻都既是绝对的又是相对的；在与自身的关系中它是绝对的，在与过去和将来的关系中它是相对的。自从亚里士多德的、笛卡儿的和康德的绝对静止的观点被抛弃以来，自由与决定论、知识与存在(being"
- "换言之，法国的哲学传统很大程度上将自我的中心设置在自主反思之中。自我的中心在社会之外，在历史之外，在一个人自己的日常经验之外。现在，当战争颠覆了日常生活的确定性之后，法国知识分子被迫去探索一种哲学，它将自我的私人经历与外部的、世俗的现象联系起来。"
- "尽管《精神现象学》是依据黑格尔个人发展的内在必要性而展开的，依波利特理解中的黑格尔并没有将这一发展看成完全个性的，而是将其看作人性发展的一部分。黑格尔的自我理解同时又是时代的自我理解，并且他只能将他自己理解为他的时代的一部分，理解为法国大革命和拿破仑时代的一部分。因此历史是作为个体内在的自我认知的一个必要方面而进人《精神现象学》的。历史和理性不是对立而是相互依赖的。因此，黑格尔不像笛卡儿那样从陈述自明的、确定的、绝对的真理开始，而是从叙述他自己和他的时代的意识的所有形式开始，这些形式每一个都在很大程度上是歪曲的、“错误的”、不确定的和相对的。在依波利特的公式中，“黑格尔不是从绝对知识开始而是从"
作者简介
马克·波斯特，后马克思思潮在美国的重要代表之一，1941年生，1968年在纽约大学获得哲学博士学位，现为美国加州大学厄湾校区历史系教授，批判理论研究所所长，同时受聘于该校的信息科学院和比较文学系。主要的研究领域包括：欧洲知识分子与文化史、批判理论和媒介研究。自1970年以来波斯特出版了13本专著，发表了近百篇学术论文，编译了很多著作，并为它们写作了“导论”。
张金鹏，安徽怀宁人，1989年毕业于淮北煤炭师范学院（今淮北师范大学），获法学学士学位，2002年毕业于南京大学，获哲学硕士学位，2006年毕业于南京大学，获哲学博士学位。现为江苏科技大学教授，主要研究方向为马克思主义哲学史与国外马克思主义。已发表学术论文近20篇，代表作有《信息方式后现代语境中的批判理论》《圣火的光辉》《鲜活的马克思主义》等。
陈硕，江苏盐城人，1986年生。南京大学哲学博士，现为东南大学马克思主义学院讲师。研究方向国外马克思主义。
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用户评论
是对萨特后期思想的很好导读，其主线就是主体自由与历史宿命之间的调和。没有点出梅洛庞蒂对结构主义的贡献。另外施特劳斯应该没作者总结地这么变态吧……
作者在现象学这里藏了拙。其他部分作为一个断代思想史是很出色的。
打开了很广阔的天地！*
好用地图
翻譯的文筆很流暢，可能最近一直讀巴爾特的凸顯吧，反正雖然也有問題，但是讀的很連續。再者從黑格爾，馬克思，薩特，巴黎風暴，阿爾都塞一路下來馬克思主義存在主義的理論還是表達的很透徹的，尤其是對薩特，再加上最近一直聽吳岳添老師的法國文學講座，真的讓那個時代更加豐滿的出現在我的想象中
写的很好，很详尽，分析也很棒。就是觉得有些部分有点危险.....另：法国学者总是语不惊人死不休！
不想看萨特自己讲自己于是看看别人怎么讲萨特
思想史
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