书籍介绍
本书注重历史当事人的时代关怀，返其旧心，从广义的文化视角考察近代中国思想与社会的权势转移。全书跨越思想史和社会史的学科藩篱，通过探讨近代大变局中传统的中断与传承，中西文化竞争与民族主义的特异，思想衍化与社会变迁的互动等各层面的多元互动，揭示近代中国社会新中有旧、旧中有新的丰富特性。随着四民社会的解体和经典的隐退，出现了民国之中“国进民退”的倾向。这些演变既产生了众多问题，又遮蔽了不少问题，当时就造成读书人的困扰，迄今仍在影响我们。
AI导读
核心看点
- 揭示近代中国思想与社会权势的转移轨迹
- 探讨科举废除导致四民社会解体及士人边缘化
- 分析“新的崇拜”与国进民退的历史演变逻辑
适合谁读
- 对中国近代思想史与社会变迁感兴趣的读者
- 关注知识分子角色转型及社会结构变化的学者
- 希望透过历史理解当下社会问题的思考者
读前提醒
- 本书为论文集，章节间逻辑衔接需读者自行梳理
- 部分论述存在重复，建议结合目录选择性阅读
- 学术性较强，需耐心品读以把握核心观点
读者共识
- 科举制废除与社会权势转移的论述极具洞察力
- 将思想史与社会史结合，提供了独特的研究视角
- 文笔略显干涩，部分观点被认为有过度阐释之嫌
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "到了19世纪8年代，在传教士本身得更加现代化之后，他们开始能进一步理解中国人尚文轻武的心态。从前传教士中一些人曾以为武力一项即能攻破中国人的思想防线，如今他们认识到，军事胜利本身不能带来完全的征服；中国口岸的开放并不一定意味着中国人思想观念的开放。郑观应曾说，列强对传教事业“合举国之权力以庇之”的结果是：“庇之愈甚，而冀传教之广播愈难。何则？传教先贵乎化导，化导在身心，不在乎势力也。"郑氏与西人接触颇多，这样的观念或会传达给西人。有可能是传教士在接触了更多尚文轻武的中国文化之后，才变得更加现代化。他们因而进一步认识到，正是士人集团，而并非像西方的武或政治家那样的集团，才是中国的既存权势中心。③"
- "中国传统本崇让不崇争。《春秋穀梁传》（定公元年）说：“人之所以为人者，让也”老子主张“不争”，墨子讲究“不斗”，思路相近许多人心里未必真喜欢让，但表面上仍不得不崇之，盖世风使然也这正是赫察所强调而为严复相对忽视的后天伦理作用。西潮入侵后国人由重理转而重力。过去受压抑的法家耕战思想被重新“发现”，进而引发出商战以至学战思想③，“争”的意识渐具正面价值。故争的观西，亦由为之正名，美国史学家景 Spence）在其关于中国近代的近著封面上以中文大书一“争”字，盖有所得焉。①尚争而不尚让，是中国近代与前近代的一个重要区别。 甲午兵战失败，士人纷纷寻因。重力尚争的倾向已为严复版的进化论准备了风行的语境，只"
- "近代以还，由于上升性社会变动的途径多在城市，边缘知识分子自然不愿认同于乡村；但其在城市谋生甚难，又无法认同于城市，故其对城乡分离的情势感触最深。他们不中不西，不新不旧；中学、西学、新学、旧学的训练都不够系统，但又初通文墨，能读报纸；因科举的废除已不能居乡村走耕读仕进之路，在城市又缺乏“上进”甚至谋生的本领：既不能为桐城之文、同光之诗而为遗老所容纳，又不会做“八行书”以进入衙门或做漂亮骈文以为军阀起草通电，更无资本和学力去修习西人的“蟹行文字”丛而进入留学精英群体。他们身处新兴的城市与衰落的乡村以及精英与大公之间，两头不沾边也两头都不能认同接受。 实际上当然希望认同于城市和精英一边而不太为其所接"
- "“士”与“知识人”有一个根本区别，即知识人可以停止在议政阶段，做“社会的良心”，甚至可能“回到故纸堆中去”，但对真正的士来说，学问本是为政治而做，“澄清天下”同时落实在“人心”和“世道”两方面，不仅要做“社会的良心”，也一直有着“待时而起”的心理准备，随时可以参与实际政治。"
- "湖南于康熙三年（1664）在湖广省内分设布政使司，辖七府二州，同时移专治苗疆的偏沅巡抚驻长沙。到雍正二年（1724）始正式设立湖南省，领九府四州，成为全国十八行省之一。此前湖南不过是一个半边疆区域，此后也当还有一个适应的过程。前几波注意到：清代湖南的交通不便和土地贫瘠使其“民性多流于倔强”，张朋园搜集了湖南省志和州县志关于湘人性格的记载近20条，出现最频繁的字是“悍”……湘人杨树达也认为：“湘中前辈大抵以横拙刚毅见长。”杨所指的主要是士大夫，可知近代湖南民风与士风都已悍劲著称……地处边缘意味着受正统的约束相对较少……也是到雍正二年，湖南的科举考试才正式与湖北分闱。在此以前“达于朝者寥寥。”"
- "新总是相对于旧的，一旦旧被破除，新也就不成其为新。这样，既存的偶像转眼已旧，不得让位于更新者。掌权之后的国民党不久即由新转旧，30年代后期许多中国知识青年向往的地方是延安。“革命圣地延安”这个流行语，提示着奔向延安的知识青年确有“朝圣”的心态。"
- "从清季到今天，绝大多数西方学说和概念在中国都曾受到不同程度的挑战或批判，唯独科学（作为一种象征）仍像不倒翁一样始终屹立在那里（今日朝野都还在大声疾呼尊重科学，提示着仍是象征过于实际）。"
- "（p402）丁文江《中国政治的出路》（1932年）：“中国今日社会的崩溃，完全由于大家丧失了旧的信仰，而没有新的信仲来替代的原故。祖宗不尊敬了，尊敬什么？宗族不亲睦了，亲睦什么？英雄不崇拜了，崇拜什么？妇女解放了，男女之间，是否仍然要遵守相当的规律？天堂地狱都是假的，人生什么是真的？”"
作者简介
罗志田，1952年生，四川大学历史系七七级毕业，新墨西哥大学硕士、普林斯顿大学博士。先后在四川师范大学、四川大学、北京大学历史系任教，现任四川大学杰出教授。新书有《经典淡出之后：20世纪中国史学的转变与延续》（三联书店），另《道出于二：过渡时代的新旧之争》即将出版。
目录
用户评论
中国传统的负面整体化：清季民初反传统倾向的演化
旧版更加精彩，埋藏了不少可以继续深入的题目。结合老教授近年来的新作，可以拆成几本书（老教授也确实是这样做的）
读此书会感到今日诸多问题都像是过去问题的重演或延续，如“寒门”弟子上升机会的减少、城乡的分化、国进民退等等。感觉罗老师对近代史矛盾的一面把握很好。可惜作为论文集，前后会有文字重复的地方。外国人译名可以考虑换成斯考切波这些大陆通译？
在西方文化渗透的操纵下，中国人被动接受的一面又给整个文化层面造成了何等震荡的冲击？这样的冲击能否就可以随意归功成迈向现代发展的必由之路？这都留下了非常值得再思考的线索。
作者将初版中数篇论述详尽，思虑周全的文章删去，而将这两年写的一些虚悬飘渺，主旨模糊且不甚成熟的随笔散论文字收了数篇进来。作者解释说，这是因为原版中抽出来那几篇文字，要根据需要另外组集。可是这样一来，请问新版的《权势转移》，到底还剩了多少干货？价格又定的那么贵，全书变成了一个守成学者做作谈玄的随笔集，不买也罢！！！失望中！！！对负青年重誉的罗先生越来越失望！
新版比较旧版加了一些我认为不太精彩的文章，但是观点非常犀利深刻，值得深思
很有启发！
起点是废除科举，目睹己身不幸与家国危亡的士人一步步更加边缘、更加激进、更加以否定传统的方式试图改造中国。终点是力图救亡的政府一步一步扩张其实力，欠缺士人的真空社会中“国不知有民，民亦不知有国”。社会主义在中国的胜利，或许在半个世纪前就已注定。历史仍然在进行时。
近现代中国的权势重心由国家转移到民族，民族主义既是新时代的产物又是旧时代的遗产，是一种地域性的自发保护，更是文化独立的自证。所谓的民族自决理应是非政治性的，它是某个地域内历史和文化的混合，是无须外界承认的自然存在，却会因外界压力而逐渐“显影”。以此看来，在守旧与革新这段弹簧之上起舞的中国，于汉唐之际持中庸之道尚能维持松弛有度；而宋明以来，国际形势风云突变，理学之兴起实则是国力衰退的表现，中国失去了独尊天下的现实实力，但在华夷观的影响下，开始搭建出一副“天朝上国”的精神假面，渐渐来到守旧一极。直至清季为西方列强以枪炮从美梦中惊醒，积蓄已久的压力让国人又瞬间来到革新一极的顶点。一新一旧之间，尽显中华民族对于新国际形势无所适从的局促与不安。
对于作者认为中国自古以来是小政府模式的说法不能认同。
权势转移中传统士精神的衰落以及边缘知识分子的兴起，是最为精彩的。特别是其中国j民t，与乡土的疏离，值得关注。
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