![资本主义的未来 - [德]马克思•舍勒](https://static.book345.com/covers/s/9787303161454.jpg)
书籍介绍
这本书最锋利的地方，在于它拒绝把资本主义当作一个经济问题来谈。舍勒坚持：资本主义首先是一种"精神气质"，根植于资产者这一特定人的目的设定与价值评价；因此，只要这种心理类型还在，任何革命或议会改良都只是延长了它的寿命，连工联都"整个充满了资产者的精神"。这一判断既让人痛快又引发争议——它绕开了马克思的经济学批判和韦伯的理性化命题，直指人心的秩序。读它，你会获得一种近乎"诊断"的眼光：看清当代诸多社会立法为何收效甚微。但也要警惕：作者用一种概念覆盖另一种概念时，"生成性"被有意忽略了，他的药方（先知社会主义）也令不少读者无感。它适合那些对"怨恨的社会"如何延续、精神性为何抗拒"欧化"这一表层的人。
作者简介
马克思•舍勒(1874—1928)，德国哲学家、社会学家，价值伦理学、哲学人类学与知识社会学的奠基人，被视为现代德语学界传奇人物。在哲学、社会理论、伦理学、神学、心理学、教育学、思想史等领域卓有建树。海德格尔视其为“全部现代哲学最重要的力量”。早年执教耶拿大学、慕尼黑大学，参与现象学运动。1919—1927年，任科隆大学哲学和社会学教授、社会学研究所所长。1928年，执教法兰克福大学不久，因中风猝然辞世。著有《同情的形式和本质》、《伦理学中的形式主义和实质价值伦理学》、《论人类的永恒性》、《价值的颠覆》、《人在宇宙中的地位》等。今人编有《舍勒全集》，美国芝加哥大学设有舍勒研究所，德国成立了国际舍勒研究协会。
精彩摘录
- "但是，只要“无产者”的阶级精神至少作为“无产者”（即作为一种通过财产利益联合起来的统一体）之精神，仍是一种共同态度，这种精神本身就只是资本主义类型的精神气质的一种特定变种，因为这种共同态度是按在资产者——国家和资产者——社会中特别的受压迫地位和处境来衡量的。因而，通过作为经济上的阶级单位之无产者单纯数量上的增长，通过与此相应的无产者的政治权力地位和法律地位的增强，改变资本主义制度是绝对不可指望的。只要市民的精神气质还在浸润各种斗争单位，而这些斗争单位只是在反对占有财产又掌握权力的少数人上结成的经济利益统一体和对立体，它们总是在资本主义精神气质的活动空间的内部（而非其外）形成，那么，任何改变资本"
- "倘若我们没有弄错，所谓“资本主义在全世界的胜利进军”也已开始碰到自己的内在边界。……巴尔干半岛诸国、土耳其、埃及、伊朗，特别是中国和日本等国中的某些阶层今天正竭尽全力去掌握欧洲实证主义的科学方法，去掌握相应的工厂化生产方式和经商方式，因而资本主义机制普遍化看来是近在咫尺了；然而尽管如此，近些年这些民族的更为高贵的代表们已知道，这种错误的所谓“欧化”只能触及心灵和生命的皮毛，对与种族相应的、出自民族自身历史的精神性基本态度（在宗教、伦理、艺术中一切属于生命意义的东西）却依旧毫未触及。当那必不可少的机制化过程完成几分之后，当由这一过程提供的全球各民族的外在文明联系完成几分之后， 就会期待精神性基本"
目录
用户评论
不是谷歌翻译翻的吗。。别人是怎么看懂的。。（避雷书，谁买谁后悔）
资本主义精神的分析极好，但对他的先知社会主义无感
舍勒的思想横溢，激变，特别是现象学的论述自知学识浅薄，只能走马观花一般
如果说马克思理想国家形态源自他犹太人身份对弥赛亚再来的民族心理诉求，如此不顾资源有限与人欲无限的社会主义架构也就不难理解了。 17.1.1二读：一百年后，这还是一个需要信仰与爱滋润的世界。
这本翻译过关。非常独到的见解啊，偏于精神性的解读，论资本主义市民精神如何取代旧式思想。有点反进步主义的意味。不过用一种概念来覆盖另一种概念的说法有点武断，关键是覆盖这个动作如何发生，生成性问题被忽略了（当然不是整体）。但仍是厉害的，道德与辖制资本关系的提出太迷人了。想把这样的洞见扯出来，与韦伯、马克思好好比对一番。ps最后一篇《基督教的爱理念与当今世界》简直神来之笔，挚爱
翻译太差了
资本的扩张导致“谁都不能再想干什么就干什么，人人都只能叫干什么就得干什么。”而一切针对资本主义的社会立法都是无能为力的，都只能被看作暂时的替代品，在某种意义上，它们甚至不过是在延长资本主义秩序的生命期而已。随着民主运动的膨胀，多数原则在运动内部会日益受损。欧洲资本化后想将全世界也资本化，然而却未触及其他民族的深度精神，这种错误的欧化在欧洲也正慢慢衰亡。其他国家中都有自己的陀思妥耶夫斯基、索洛维约夫、托尔斯泰：他们带着讽刺的微笑瞧着本土市民群众的欧化狂热劲儿，因为他们知道，正当自己国家的群众将为胜利、为自己的国家与欧洲一样实现了文明而欢呼时，朝他们迎面走来的“旧的”欧洲此时却正在垮下去，正将让位给一个新的、更高贵的欧洲。（全世界无产者联合起来！）
看不懂
资本主义首先不是财产分配的经济制度，而是整个生活和文化的制度。这一制度源于特定的生物心理类型的人（即资产者）的目的设定和价值评价，并由其传统传承。资本主义的没落同样也只有在这种类型之人失掉他们的法统之际才可指望；换言之，要么，在资产者的自身天性和在内在发展趋向中埋有其彻底灭亡的根芽，要么，他们的精神气质至少被另一不同类型的人的精神气质所取代，从而失去自己的法统。
下载
收藏