书籍介绍
此身何归，乐园安在？
这是哲人的叩问，凡夫的茫感，
是代代不息的永恒之谜。
每一位风姿独具的大唐诗人都提供了专属的阐述。
台湾大学中文系欧丽娟教授生命体证之作，
古人、今人在历史中重新联结。
“乐园追寻”是自远古神话、宗教信仰以迄诗歌小说等文学艺术中一个普遍而重要的课题，反映了人类对现实环境的认知与超越，对理想世界的探索与构设，以及对自我心灵的安顿与开显。
《唐诗的乐园意识》从回顾先唐种种的乐园形态开始，细腻地抉发唐诗中形形色色的乐园，从初盛中晚唐一路往下，意图建立一个历时性的乐园意涵流变史，丝丝入扣，打开唐诗研究的一条新进路，在传统审美的角度之外更提供崭新的诠释。
欧丽娟，台湾大学中国文学系教授，研究领域：唐诗、《红楼梦》、中国文学史。除了“大观红楼”系列之外，代表作还包括《唐诗的乐园意识》《李商隐诗歌》《唐诗选注》《红楼梦立体人物论》《诗论红楼梦》《唐诗可以这样读》等十多种；曾获台湾大学杰出专书奖、杰出教师奖，因台大“红楼梦”公开课获得“全球开放式课程联盟”2015年杰出教学者奖。
精彩摘录
- "如此一来，在中国文学中所反映的理想世界，不论是乐园或拟托邦”，都具有一种“回归复返”的时间向度，同时展现出“逆向追寻”的模式而其终极境界也都是静态的、复古的。就此一“永恒回归”（eternal recurrance）的共同特质而言，我们以“乐园”来总括唐诗中所开显的种种对理想世界的追求，便未尝有理论上的冲突，而得以兼容并蓄；同时，我们也可以清楚地了解到西方理论的精密分非但不会在运用时造成削足适履的问题，反而能够成为我们反省自己内在心灵活动之深层理路时良好的助缘。"
- "任何一个渺小的物，其个体之温饱、存在之尊严、族群之繁衍等都包括在内的一切“私性”，如果全部能够得到充分的保障和全力的维护，而不离开了它应处的位置，那么每一个物就都是幸福的、悦足的，于是整个世界也就是和谐的、圆满的，所谓“同适其天”，如此也就彰显了“无私”的真正内涵。"
- "作为中国文化及文学史上乐园（或乌托邦）之最高典型的桃花源，以第一章第二节所定义区分的“乐园”与“乌托邦”的差异而言，其实应属于“乐园”范畴，虽然它具有“不异人间的浓厚现实性，但其怀旧、静止、出世、具备高度封闭性和选择性，以及解消政治箍之后放任无为与独善其身的特质，却都与“乐园形态”若合符节。"
- "虽然人们可以根据回忆来讲述故事，但回忆不是故事；回忆可以是进行大量沉思和回顾的场合，但回忆不是通常意义上的思想。有人说回忆是某种类似展现在心灵前的可视的形象般的东西，但是，即使是这样，它也不同于展示在我们肉眼前的形象。我们眼中的形象有细节作为背景，在生活世界中有它的延续性；在我们的回忆中，背景是模糊不清的，出现的是某种形式，故事、意义、同价值有关的独特的问题等，都集中在这种形式里。"
- "探究所以如此的原因，或許是出於詩歌做爲抒情詠懷之媒介的先天限，本不宜進行策論式的思考，一如前文所；也可能是因為所謂詩人也，本是有感而發的文學家，能以敏心銳感寫出理想世界的大致園略，而把握到其中某些以簡馭繁的根本原則，卻無意於探究其中千頭萬的實務層面；最大的原因應該是詩人身當傳統文化中知識階層的一員，難冤局限於傳統思考的框架中無法跳脫出「詮釋的循環」，而不能以現今所謂的「客觀化」的政治原理來開拓新視野、新道路，卻不斷地在遠古的経驗中尋求實踐的最高標準。這就是反映於唐詩中的中國式鳥托邦的最大特質。"
- "有一种特定的神话，你或许可以称它做心象追求，追求种恩赐，一种心象。这在每个神话中的形式都一样……都给我们同样的基本要求。你离开你现在的世界，然后深入、远行或攀高，在那里你找到你平日生活的世界里欠缺的东西。之后的问题是，要不就坚持它，抛掉现实世界，不然就是带着那个恩赐回来，并且在你回到你的社会时，仍然紧紧的抱着它不放。那不是件容易的事。 ——坎伯著，朱侃如译《神话》"
- "哀歌完全与牧歌一样，在理想和现实相结合，或者当理想超于现实之上的时候才会出现。如果理想是引起悲哀的原因，也就是当理想在现实中已经消失，已经不可能找到的时候，人们就写哀歌。如果理想成了欢乐的对象，也就是它作为一种现实被表现时，其作品就是牧歌。（席勒）"
- "“回忆是和“遗忘”相对而并存的心灵活动，其中某些细节被遗忘乃至于情节扭曲变形，回忆中的事物严格说来并非以真正的原始本貌出现，而是经过了选择和重组。"
作者简介
欧丽娟，台湾大学中国文学系教授，研究领域：唐诗、《红楼梦》、中国文学史。除了“大观红楼”系列之外，代表作还包括《唐诗的乐园意识》《李商隐诗歌》《唐诗选注》《红楼梦立体人物论》《诗论红楼梦》《唐诗可以这样读》等十多种；曾获台湾大学杰出专书奖、杰出教师奖，因台大“红楼梦”公开课获得“全球开放式课程联盟”2015年杰出教学者奖。
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用户评论
本质还是神话和心理角度做的意象研究，最着力的地方在于能够抽绎和丰实“乐园”的概念，很灵气。同时，这本书也展示了学术著作的文笔和结构是多么重要，阅读的过程中不断地想，如果照着习见的“学术写作”方法，不在字句和结构上多花一些心思，类似的研究该有多么难读。就像友邻说的，论文也是一种“文”，而文学研究的写作，对于形式的讲究，或许本身就是学术素养的体现。（2020年末购于南京先锋）
看完更喜欢李贺了
“此生何归，乐园安在？”先唐乐园意识从神话、原型、回光、和谐秩序、追忆、寻道，再到桃花源流变、乐园变调，处处留心，细致入微…对神话的关照，对时代的关照，对个体的关照，尤其对诗人诗词的关照，所到之处严谨工整精美。
有一些可以参考的地方，但总感觉是在用西方理论来套路唐诗，又偶有“选精”和“集粹”之感。
很有见地的研究，很有趣的角度，很有诗意的笔触。启发很大
看完葛晓音《八代诗史》，再看欧丽娟《唐诗的乐园意识》，我觉得后者真的是语言优美，直写到人的心里去。后者引用了许多西方学者的话，的确像欧老师在B站上的课中提到的那样，是用学问来理解作品。读者可以对文本作出自己的解释。
尚可。
題目很新穎，吸引人，但其實整體構架還是比較簡單的（指比較常規，基本都能想到）。道家的納入與歸置處理得比較好，這塊的印象比較深（也可能是因為個人確實更傾向道家）。總體優點在於大框架打得好，樂園三階段的演變處理得當。至於材料引用，博雜總采，古今中外並蓄是歐麗娟一貫的風格。
另外，序言其實相當有意思，歐麗娟做學問，總是很有個人色彩在裏頭。這可以說是台灣學術的一個特點吧，恰恰是大陸所欠缺且渾然不覺的東西。
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