台大人气教授欧丽娟，网上金牌公开课“红楼梦”，“大观红楼4”即为与“正金钗卷”合璧的“次金钗卷”。
不哭，不笑，也不痛骂，而只是理解，这才是阅读红楼梦的至高境界。
一千个人心里有一千部《红楼梦》，如何真正进入曹雪芹的红楼梦世界？
台大中文系欧丽娟教授穷十年之功，潜心研究，读出那些隐藏在《红楼梦》文字之间与文字之外的声音，得出了自己最真切的感悟。
《大观红楼4》特别针对“情痴情种”贾宝玉、红颜薄命的香菱、心高气傲的晴雯、温柔婉约的袭人、宛若天仙的薛宝琴，给予细致而深入的分析，完整而全面地探讨贾宝玉与次金钗的精神与灵魂，那是独特而丰富的小宇宙。
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《新京报•书评周刊》：欧丽娟在《大观红楼》里独辟蹊径，结合历史资料，对小说《红楼梦》的主旨思想、人物性格以及曹雪芹家族的背景提出了独到的见解。……书中很多观点引起众多“红迷”爱好者的支持或反对，在当今《红楼梦》研究成为显学，成果汗牛充栋的情况下，本书还能引起大批读者的关注和讨论，足以说明这本书带给人们思考的价值。
杨过（知乎网友）：欧丽娟在讲的《红楼梦》，我觉得这可能是非业内人士能看到最系统最完善最高明的红楼梦赏析讲解。她从中国古典神话的意向、中国古代的宗教礼法社会、中国诗词谶语小物、园林花鸟、人物性格论等等对红楼梦有了一个系统的鉴赏。她还引用了许多古今中外经典丰富课堂，从弗洛伊德的心理学假说到米兰昆德拉的《生命不可承受之轻》，从波伏娃的《第二性》到黑泽明的《癞蛤蟆的油》，从孔子的“君子亦有恶乎”到屈原的《楚辞》。可以说满满的干货、满满的诚意、满满对红楼梦的爱。
欧丽娟，台湾大学中国文学系教授，研究领域：唐诗、《红楼梦》、中国文学史。除了“大观红楼”系列之外，代表作还包括《杜诗意象论》《唐诗的乐园意识》《李商隐诗歌》《诗论红楼梦》《红楼梦人物立体论》《唐代诗歌与性别研究——以杜甫为中心》《唐诗的多维视野》《唐诗新思路》等，因台大“红楼梦”公开课获得“全球开放式课程联盟”2015年杰出教学者奖。
- 聚焦贾宝玉及次金钗群像深度解析
- 结合历史礼法还原人物真实动机
- 挑战传统偏见重塑晴雯袭人形象
- 红学爱好者及文学研究者
- 关注女性命运与礼教反思者
- 希望突破常规视角的读者
- 需具备清代礼法制度基础认知
- 接受作者独特且具争议的观点
- 结合原著细读以验证分析逻辑
- 资料详实论证系统且具启发性
- 部分观点如晴雯评价争议较大
- 适合结合原著进行批判性阅读
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "学者们纷纷注意到，在小说中将重要人物作一总集合，形成一张榜单，透过排列的顺序与注解进行评价，这并非曹雪芹的创始，而是来自传统章回小说的形式依据。《红楼梦》的情榜即类似于《水浒传》之石碣、《封神演义》第九十九回之封神榜、《水许后传》之座次表、《儒林外史》第五十六回之揭榜（幽榜），以及其后《镜花缘》第四十八回之无字碑（天榜）、《女仙外史》第八十二回之科榜，可以说，“‘榜’作为中国古代小说的一种独特的结构形式，不仅经历了从有实无名到名实相副的演化过程，而且经历了从天榜、神榜到幽榜、再到情榜、花榜的发展脉络”。 首先，明清两朝的白话长篇章回小说，在结构上多有一个“榜”的形式来品评人物、排列先后，或于开"
- "从本质上来说，情和自由、平等一样，都不是无限制的善事物，哲学家指出，“有不同种类的真，不同模型的善，不同意义的美。在自由的情形也是如此”，人们不仅具备了生来即拥有的根植于人性之内的自由，即天生自然的自由（natural freedom），还可以追求一种与智慧及伦理美德（道德美德，moral virtue）相联结的自由，可称之为后天得到的自由（acquires freedom），这两种自由都不会受到外在环境的减损与剥夺。而“选择”便来自人们的自由意志，亦即人还有选择的自由，去决定自己要成为何种人，并努力自我塑造： 我们的天生自然的自由存在于意志的自由（freedom of the will）。它"
- "在个人主义式的自由大行其道的现代社会中，“感觉本能”被过分夸大，“情”的掩蔽愈烈，对曹雪芹所苦心刻画之情也误解更甚。既然情榜已然遗落，失去了参照的坐标，那么回到小说情节中仔细分析，透过理性的思考、正确的知识，由衷尊重盛清时代的文化系统的基本状况，考察其间汩汩流动的灵魂风貌，将可以更深刻地把握到情的至真、至美之外，还有至善的境界，对人性的提升更有助益。这也是《红楼梦》这部贵族小说的珍贵价值之一。"
- "1．无知：即使是被批评为“礼教吃人”的儒家贞节观，所要求的从一而终也只针对正配嫡妻，而不及于仆妾。以“守节”来訾议袭人，完全不符当时的礼教规范，反而是无中生有的道德批评。 因为夫妻的一体性，以及正妻在宗法上的地位，攸关家族的传承维系，因此既享有较多的权力／权利／权益，相对地，也就必须承担较大的责任与义务，涉及家族的凝聚、传承等重大问题，于是被礼教要求必须守节。至于妾则是私下买卖转移的“奔”而非明媒正娶的“聘”，“根本不能行婚姻之礼，不能具备婚姻的种种仪式，断不能称此种结合为婚姻，而以夫的配偶目之。妾者接也，字的含义即指示非偶”，因此，“妾在家长家中实非家属中的一员。她与家长的亲属根本不发生亲属"
