书籍介绍
翻开这本书，最先撞进眼里的不是枯燥的学派年表，而是冯友兰替我们提出的一组追问：中国究竟有没有哲学？若有，它和西方哲学的根本区别在哪里？作者给出的答案颇具胆气——西方哲学从“概念”起步，重在逻辑分析的“正的方法”；中国哲学则从“直觉”出发，以“不可说”为归趣的“负的方法”。这一判断贯穿全书，使它区别于任何按人物罗列的思想史。更难得的是，冯友兰把哲学拉回人生：所谓“知命”是尽力所当为而不计成败，所谓“无用之用”是乱世中的全身之道。它不教你成为学者，而试图教你成为一个更通透的人。当然，其成书于特定时代，部分论断今人看来或有偏颇，正宜当作一面引发思辨的镜子，而非标准答案。
作者简介
冯友兰（1895——1990），中国现代哲学家、思想家、教育家。1918年毕业于北京大学哲学门。1920年留学美国哥伦比亚大学研究院哲学系，师从杜威等名师，1924年获得哲学博士学位。回国后任燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任、西南联大哲学系教授兼文学院院长、北京大学教授。他毕生的事业可以概括为“三史释今古，六书纪贞元”。他以《中国哲学史》、《中国哲学简史》、《中国哲学小史》、《中国哲学史新编》和“贞元六书”等著作，成为中国近代以来能够建立哲学体系的哲学家之一。他是在中国学术思想史上做出了重要贡献的杰出学者，也是影响巨大的思想家之一。
AI导读
核心看点
- 冯友兰亲定权威译本，系统梳理中国哲学发展脉络。
- 以西方哲学视角解读儒道释，清晰对比中西思维差异。
- 强调哲学旨在提升精神境界，追求个人与宇宙的同一。
读者共识
- 公认的中国哲学入门首选，清晰易懂且具启发性。
- 虽为简史但内涵深厚，被誉为了解中国文化的地图。
- 部分读者认为其西方中心视角或存在过时解读。
精彩摘录
- "放弃了宗教的人，若没有代替宗教的东西，也就丧失了更高的价值。他们只好把自己限于尘世事务，而与精神事务绝缘。不过幸好除了宗教还有哲学，为人类提供了获得更高价值的途径一一一条比宗教提供的途径更为直接的途径，因为在哲学里，为了熟悉更高的价值，无需采取祈祷、礼拜之类的迁回的道路。通过哲学而熟悉的更高价值，比通过宗教而获得的更高价值，甚至要纯粹得多，因为后者混杂着想象和信。在末来的世界：人类将要以哲学代宗教。这是与中国传统相合的人不一定应当是宗教的，但是他一定应当是哲学的。他一旦是哲学的，他也就有了正是宗教的洪福。"
- "计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时。以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域？"
- "一个人做他应该做的事，纯粹是由于这样做在道德上是对的，而不是出于在这种道德强制以外的任何考虑。 我们能够做的，莫过于一心一意地尽力去做我们知道是我们应该做的事，而不计成败。这样做，就是“知命”。要做儒家所说的君子，知命是一个重要的必要条件。所以孔子说：“不知命，无以为君子也。”(《论语·尧曰》) 知命也就是承认世界本来存在的必然性，这样，对于外在的成败也就无所萦怀。如果我们做到这一点，在某种意义上，我们也就永不失败。因为，如果我们尽应尽的义务，那么，通过我们尽义务的这种行动，此项义务也就在道德上算是尽到了，这与我们行动的外在成败并不相干。 这样做的结果，我们将永不患得患失，因而永远快乐。所以孔"
- "人只有在人际关系中才能够充分发展。孟子和亚里士多德一样，认为“人是一种政治动物”。人的各种人伦关系只有在国家和社会之中才能发展。国家是一种道德体制。因此国家的领袖也应当是社会的道德领袖。"
- "宗教和诗人都是人在幻想的表现。它们都把想象和现实混合在一起。两者的区别在于：宗教把它所说的看为真的，而诗歌知道它所说是虚幻的。"
- "按照他的学说（引者按：指董仲舒） ，我们也许可以说，法西斯主义正黑统，资本主义正白统，共产主义正赤统。"
- "历稽载籍，良史必有三长：才，学，识。学者，史料精熟也；识者，选材精当也；才者，文笔精妙也。"
- "专就一个人是人说，所可能有的最高成就是成为什么呢？照中国哲学家们说，那就是成为圣人，而圣人的最高成就是个人与宇宙的同一。"
目录
用户评论
本书中作者按照历史先后顺序对儒道释及墨家、名家思想及其代表人物进行介绍，并加以比较，同时也将中国古典哲学与西方哲学相印证，体现大家风范。
这本书我可是一个字一个字认真看完的，形成了一点点关于中国文化史的脉络。
一本面向西方读者的入门书，翻译成中文后许多引文都还原为文言文，实在头大。不过里面的哲学内容还是很易懂的（读者有西方哲学基础的话会更好），有些地方有启发。
这本书不厚，很有意思，算是我中国哲学的启蒙吧。
道家出世，儒家入世，李白出世，杜甫入世，我果然……还是隐居好了
迄今为止读过的最深入浅出的哲学史。
叙述流畅，可以用作入门，但总觉得被高估了。书里为了与西方的哲学体系相契合存在不少穿凿附会之处，譬如将先秦诸子的外交政策视为所谓世界哲学，将中国“风流”向西方的浪漫主义思想靠拢……再者，名为哲学史，但现在来看其实还是思想史的范畴，还是那个老问题，古代中国有哲学吗？
先正再负。
粗略读罢此书，对吾国哲学之发展略有知晓。先生在第一章中有言：“按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。”确如此言，人之一生，当多读几册哲学书籍，对于吾人思想境界，待人接物大有裨益。
好书 值得看三遍以上
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