![怀旧的乌托邦 - [英]齐格蒙特·鲍曼](https://static.book345.com/covers/s/9787300254470.jpg)
书籍介绍
人类能够达成某种幸福的理想状态，我们对此曾深信不疑，然而我们现在却不再相信它。这种理想状态在500年前就有人描述过他，托马斯·莫尔在其代表作乌托邦里就提到了。尽管人们现在认为乌托邦是子虚乌有无法实现的，但人们并未在内心深处放弃对乌托邦的追寻。与此相反，它正在以某种方式呈现，只是它并不指向未来，而是指向过去，不重视可创造的未来，而是把注意力集中于我称之为怀旧的乌托邦的毫无生命的过往。作者对这种怀旧的社会思潮持批判态度。
AI导读
核心看点
- 鲍曼生前绝笔，批判当下社会思潮
- 揭示怀旧是应对不确定性的防御机制
- 剖析霍布斯、部落、不平等、子宫四种倒退
适合谁读
- 社会学研究者与齐格蒙特·鲍曼读者
- 关注现代性危机与风险社会议题者
- 对当代政治思潮及文化现象感兴趣者
读前提醒
- 书名Retrotopia实指历史倒车而非怀旧
- 本书侧重现象描述，理论深度相对较弱
- 需结合流动现代性背景理解其批判逻辑
读者共识
- 文笔流畅但思想性偏弱，多为现象罗列
- 精准捕捉时代焦虑，指出怀旧的政治性
- 作为绝笔之作，展现长者无奈与人文关怀
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "美国历史学家克里斯托弗·拉什（Christopher Lasch, 1932—1994）对当今这种自恋现象进行了开创性的研究[插图]，并宣告这种“心理人”——资产阶级个人主义的最终产物——已经取代了作为资本主义社会正统典型人格的“经济人”。这种心理人，是资本主义社会发展到消费主义阶段或自恋阶段所培养的典型人格，这种人格与被它取代的“经济人”人格存在鲜明的差异：“心理人”不是为原罪所困，而是为焦虑所困。他寻求的不是把自我确信的东西强加于人，而是寻求生活中的一种意义……他不再保证对集体忠诚，认为每个人都在为了父权制国家所赋予的小恩小惠而竞争……在为了满足自己获得认可和好评的需要而激烈竞争。他不相信"
- "怀旧病Nostalgia是一种“损失-替代”感情，也是某个人自己幻想的浪漫。 眼下全球都在流行这种怀旧病，越来越多的人渴望总有一种集体利益的共同体情感，渴望在一个碎片化的世界中获得一种连续性。 这种流行病是身处生活与历史加速剧变的时代中的人们的一种防御机制。而这种防御机制的实质在于承诺重建今天诸多有影响的意识形态一味主张的理想家园，引诱我们放弃批判思考，而代之以情感团结。"
- "伊甸园或在地球建立人间天堂之千年美梦以乌托邦。 他认为，在那些由一个智慧而仁慈的统治者领导之下的固定之地（如一个城邦、一个城市、一个主权国家），才能实现人类幸福。"
- "但是后来的人们认为，要实现人类幸福的前景，就必须与这种固定之地相分离。也就是说，只有个体化、私人化和个人化才能实现人类幸福；人类的幸福不再寄托于那种蜗牛式的家园模式，而“附属于”人类个体。"
- "现在，各种“逆托邦”（retrotopia）正在从莫尔式的乌托邦的双重否定—被拒绝之后的复活—中出现。前两次人们都是去那尚未诞生、因此尚不存在的未来中寻找人类的幸福，但是现在，越来越多的人正在从那已失去、被盗走或被抛弃却未死的过去中寻找各式各样的乌托邦。"
- "本书的目的，就是简要概括莫尔之后现代乌托邦所经历的500年漫长的曲折旅程，揭示、描述和记录在乌托邦历史中新兴的逆托邦阶段存在的最引人注目的某些“未来往回走”的趋势，特别是【共同体的部落模式复兴】、【向原始的自我（被非文化因素和不受文化影响的因素所决定的自我）的回归】，以及【从当前社会科学和大众意见中流行的、重要的、不可协商的、必要的“文明化秩序”中的撤退】。"
- "我们有很好的理由断定，因特网的发明必然导致这类“真相部”的衰落。但是，这并非意味着“历史记忆的政治学”迎来了黎明，如果这有什么积极意味的话，就是因特网使历史记忆的政治学变得更加可能，同时使更多的人能够使用这种政治工具，其潜在影响可能不会更加持久，但一定会更加强烈和更加有效。但是，这类“真相部”的死亡，即当权者裁定何为真理的绝对垄断权的丧失，并不会使专业的历史学家寻求真相的道路畅通无阻，也不会使那些“事件之真相”的伸张者向公众意识传递自己信息的渠道畅通无阻。如果“真相部”的死亡有什么影响的话，那也是使这些道路与渠道更加凌乱、扭曲、危险和不稳定。"
- "接下来将要发生的，就是每个人都分别寻求、发现或设想个人的方案，来应对社会地产生的问题，并且在运用方案时只能依靠个人自己的智慧和个人拥有的技能和资源来解决社会问题，而现在人类已经处于这种状况之中。每个人自己的方案的目标，不再是要建设一个更美好的社会，而是要改善自己在这个实际上显然无可救药的社会中的位置；不再是通过集体努力进行社会改革并从中获得回报，而是通过个人之间的争斗实现个人对战利品的占有。"
作者简介
齐格蒙特•鲍曼（Zygmunt Bauman，1925—2017），当代西方著名社会理论家之一。出生于波兰的一个犹太家庭，1954年起在波兰华沙大学哲学与社会科学系任教，1968年被反犹主义者逐出波兰，1972年起任教于英国利兹大学，1990年被授予雅马尔费奖 （Amalfi Prize），1998年被授予阿多尔诺奖（Theodor W. Adorno Prize），著有《现代性与大屠杀》《流动的现代性》《共同体》《个体化的社会》《被围困的社会》《怀旧的乌托邦》等作品。
目录
用户评论
笔耕不辍，死而后已。
这是齐格蒙特·鲍曼在90高龄时写的人生最后一本书，面对时代的乱象，人们堕入昨日的幻想，他建议我们对话，”通过对话，了解他人的诉求，倾诉自我的诉求，通过对话，找到双赢的方法“，而有效对话的前提，是怀着诚恳的心和承认彼此地位的平等。这并非激动人心的精妙方案，因为看上去只能付出坚实的努力而毫无捷径，但这可能正是一位长者的无奈和洞见吧。
想摆脱现代性的风险、不确定性，不靠乌托邦，那靠什么呢？每个个体似乎都没有退路了，因为身后是美丽的悬崖，周遭是恐怖，前方是一片黑暗。
书名Retrotopia中retro的意思根本不是“怀旧”，而是回潮、再度流行之意，暗指历史倒车。鲍曼想说，面对当代充满风险和不确定性的世界，越来越多的人选择回撤到从前以往的安全区里去，包括霍布斯倒车（分裂的利维坦），部落倒车（种族/民族主义和排外情绪），不平等倒车（福利国家续不动了），子宫倒车（极端个体化）。这是作为对当前全球发展趋势的一种批评。解决方案呢？92岁的鲍曼最后呼吁“增进对话”“手挽手肩并肩共同前进”，简直笑掉大牙。其实老了就了老了，该养生养生，该看病看病，胡乱著述真能毁掉一世英明。找学生分章节完成的翻译是一坨屎，现在这些学术混子过分的恬不知耻。
我居然到了2019年末才读这本书！！！
个人的生活际遇与全球政治结构中蕴含着一种彼此关联的怀旧因素。当指向明天的许诺越来越难以看到兑现的希望，越来越多的人从那些已经失去的、被盗走的或抛弃却未死的过去中寻找各式各样的乌托邦。在寻求归属的安全和寻求自治与突破的自我形构的张力中，族群的消弭和边界的重塑，统治的强化和责任的下放，自我意识的狂飙和对亲密关系的渴望，难以忍受的生活和有意义的死亡正在同步发生。
待重读。
“回到部落”“回到子宫”。
“我们不应再披着相互陌生的文明、传统、宗教信仰或族群服装而相互隔离，而是应彼此接触和交流，坦诚地彼此面对，日益成为关心的而非冷酷的父母、忠诚的而非不忠的情侣、乐于助人的而非吝啬的邻居、愉快的而非乏味的伙伴。”
1.时刻担心自己被排除在外的情感，就像一种阳痿焦虑症（太好笑了）；2.绝对的权力导致绝对的腐败，绝对的无权力也导致绝对的腐败。
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