书籍介绍
这本书最耐人寻味的地方，恰恰是它的不彻底。一位受过马列主义洗礼的老学者，在讲佛学时总要切换成唯物观评述一番，令不少读者感到出戏；可正是这种生硬，让它成了通论里最适合入门的一本。作者以问题域为纲、以印中佛学演进史为线，把四谛、五蕴、十二因缘、三界、缘起、般若、唯识等繁复名相一一串起，逻辑清晰到可以当作简明佛学词典查阅。但正因追求体系化，有人嫌它佛学精神淡泊、学者气太重，也有人为照顾逻辑而略显穿凿。它不教你信佛，只帮你读懂佛的语言——适合读过中哲史、被郭齐勇、冯友兰的佛教章节抛下种种概念后，想系统补上脉络的读者。
作者简介
方立天，浙江永康人。北京大学哲学系毕业，后任中国人民大学哲学系助教、讲师，1984年特批晋升为教授。现任中国人民大学哲学院哲学系宗教学系一级教授、博士生导师、佛教与宗教学理论研究所所长、宗教高等研究院院长。历任中国宗教学会副会长、顾问，中国哲学史学会常务副会长、《中国哲学史》杂志主编，教育部社会科学委员会委员、中央文史研究馆馆员等。专著有《魏晋南北朝佛教论丛》、《佛教哲学》、《中国佛教与传统文化》、《中国佛教哲学要义》（上下卷）等，其中《佛教哲学》获第一届中国图书奖荣誉奖，《中国佛教哲学要义》获第六届国家图书奖。2005年获全国先进工作者称号。
AI导读
核心看点
- 本书系统梳理佛教哲学体系，涵盖宇宙论、本体论、认识论及人生价值论。作者以现代学术规范，对五蕴、十二处、十八界等基础名相进行清晰界定，并深入解析缘起性空、中道实相等核心教义，帮助读者建立完整的佛学概念框架，避免碎片化理解。
- 严格区分佛教、佛法、佛学与佛教哲学的界限，明确本书仅探讨佛法中具有哲学思辨意义的部分。书中详细阐述印度佛教向中国佛教的演变脉络，对比分析中观、唯识、如来藏等不同流派在宇宙生成与本体论上的差异，展现中国哲学对印度佛学的创造性转化。
- 作者运用马克思主义唯物史观对佛教思想进行批判性审视，指出其唯心主义本质及历史局限性。虽然部分读者认为这种视角导致论述生硬或偏离宗教体验，但客观上提供了独特的学术批判路径，有助于读者从社会学和历史学角度理性看待宗教思想的演变。
读者共识
- 读者普遍认可本书在概念梳理和逻辑构建上的卓越功力。尽管存在意识形态偏见，但作者将庞杂零碎的佛学概念系统化、条理化的能力备受赞誉。许多读者表示，读完此书后，再阅读其他涉及佛教内容的哲学史著作时，能迅速识别和理解核心概念，极大降低了入门门槛。
- 读者对书中马克思主义唯物论的批判视角评价两极分化。部分读者认为这种视角导致论述生硬、出戏，甚至产生误导性，认为其曲解了佛教精神内核；但也有读者认为，正是这种外部批判视角，使得作者能更冷静、客观地梳理各派系间的逻辑联系，避免了陷入宗教狂热，具有独特的学术价值。
- 读者共识认为本书是了解佛教哲学脉络的最佳入门书之一，但绝非终点。多数读者建议，在通过本书建立基础框架后，应进一步阅读原典或更中立、深入的学术著作，以纠正作者可能存在的偏颇观点。本书适合作为地图和字典使用，但不适合作为信仰或终极真理的依据。
精彩摘录
- "无常还分为两种：一期无常和念念无常。一期无常是指一切事物在某一期间内，迁流转变，不断代谢，而最后归于坏灭。人的生、老、病、死，物的生、住、异、灭，世界的成、住、坏、空，虽经历的时间有长有短，但都是一期无常的显露。一期无常也称“相续无常”，谓某期限中相续变化的事物都必将归于坏灭。 念念无常，“念”是梵文“刹那”的意译，“念”就是刹那刹那，念念无常也称那无常”。一切事物不仅有一期无常，而且在某一期间内又有刹那刹 那生、住、异、灭的无常。也就是说，在没有坏灭之前，刹那刹那，念念之间，迁流不息，不得停住。有的佛典宣扬，一昼夜间就有6400099980次刹那生灭。有的佛典说，无常迅速，念念迁移，石火风灯"
- "每一个世界上空，都有一个太阳、一个月亮和众多星星，围绕在须弥山周围各循自己的轨道不停转动，由此而有昼夜年月的区分。太阳和月亮离海而为四万由旬，光线为须弥山遮住而不能照射到对面。它们的轨道在咸海上，所以东大洲和西大洲，南大洲和北大洲的晨昏昼夜正好相反。太阳有南行和北行，南行时光射在咸海上，北行时则照在大洲上，所以有天气寒冷炙热和季节的差别。太阳南行和北行的改变是六个月，月亮运行周而复始是一个月。星星无数，大小不等，由洁净的物质构成，为四天王天的天人所居住。"
- "从现存的佛教典籍资料来看，释迦牟尼深切地感受到当时在奴隶制度压迫和自然界威胁下人们的苦难，他最关心的是解脱人生的苦难和宗教道德实践问题，也就是人生归宿即人生哲学问题。他对于当时思想界共同感兴趣和展开论争的本体论问题，如世界是常还是无常，世界是有边还是无边，以及生命和身体是一还是异，生命终结后是有还是无等，一概避而不谈。他认为这些问题与解脱人生的苦难无关讨论这些问题是徒劳无益的，就像一个人中了箭，不是首先拔出箭进行治疗，而是先去问箭是由什么做的，弓是什么形状的，同样的本末倒置，毫无益处。可见，早期佛教的哲学基本上是一种人生哲学，是当时社会的分裂和人的本质的分裂在意识平面上的投影。"
- "法相唯识宗认为，一切事物都是缘起的，而缘起的“缘”，主要是指人们意识中的种种习气，也就是人们积累的经验。所谓缘起就是一切事物依靠人们的自身经验而生起，一切客观现象都是依存于经验的。这也就是唯心主义的“唯识”缘起说。 法藏（643-712）立宗的哲学理论是法界缘起说。“法界”，指现象和本质。所谓法界缘起，是说世界一切现象是互为依持、互为因果、相即相入、圆融无碍的。他还用四法、六相、十玄等法门（详后）来阐明法界缘起的意义，建立了独具特色理论体系。"
目录
用户评论
学术、系统地介绍了佛教思想的概念与历史演变，但是如此深邃的思想用学术的方式来讲解总显得内容不够精辟
知道这本书是朋友推荐，买来好久，一直未看。今日读来感觉确实是了解佛教哲学的一本入门书。
用哲学的框架和范畴把众多佛学概念串联在一起，逻辑清晰，适合入门，方立天先生这方面功底很好的。但也正因如此，原本浑然一体的东西在这种分门别类下显得支离，许多哲学的用语如“本体”“实体”等也并不契合佛教的某些道理，深受马克思洗礼的某些评论十分脱线、格格不入，像“主唯心主义”“涅槃是幻觉虚幻”“宗教欺骗性”“成佛（人格神）”之类的，因此不建议具佛教信仰的人阅读本书
PS：疑269页关于“三智”与“三谛”的对应有误，俗谛、中谛为何能对应一切种智、道种智？与272页的说法有矛盾
来拉低一下评分。作者经常讲着讲着佛教思想，突然就切换到马克思主义唯物观评述一番，真的太出戏了，完全无助于把握佛教的精神内核；再加上说到的方面虽然很全，但因为没有一以贯之的思想脉络，就更显得凌乱芜杂。
非常好，中国哲学史学到佛教部分遇到了坎，郭齐勇和冯友兰的中哲史佛教部分都直接引入了很多概念，没有基础读起来完全懵了。于是找来了这本小册子，内容极具逻辑性和条理性，虽然许多短评说为了逻辑和体系化有穿凿之嫌，但对于入门了解大致脉络、接触佛教语言概念体系非常有帮助，读完这个再去看中哲史佛教部分就十分浅显易懂了。
补标一下，很清晰（但是很遗憾以这种方式认识这本书orz）
缘起性空，寻求解脱——诸行无常，诸法无我，涅槃寂静
佛教认识宇宙、认识人生最核心的观念是“缘起性空”。
中国佛教哲学的中心问题是人生解脱论，是关于把握生命方式的学说。
解脱是佛教根本的宗旨。诸行无常，诸法无我，所以人生即痛苦，而寂静涅槃才能脱离痛苦，得到来世的幸福。为了阐述这一宗旨，佛教形成了一整套的认识论、真理论、方法论体系，在以缘起论为基石的基础上，善恶、净染、真假成为佛教哲学的中心观念。在佛教学者看来，道德上的善恶和心境的染净以及人生、宇宙的本质的真假，完全一致。所谓众生成佛，就是去恶从善，由染转净，由假转真的过程和结果。
也是很久前读的呢。
其实还不错的一本小册子。虽然有时代印记，但很多地方是讲的很有条理的。
看过2006版，重看一遍，为了心经的导图刷前半部基础概念，配合佛学字典咀嚼起来有味道，反而是后面的本体论、认识论看似华丽但其实没味道。作者对“法”的解释好几处都一言难尽，属于明明懂但就是没写好的典型。
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