书籍介绍
这本书最难得处，或许正在于它的'淡然'：它不急着向西方取经，也不妄图以中胜西，而是让海德格尔与中国古哲在某种'浑然一体的终极境界'中彼此照见。作者独辟蹊径地以'构成性'视角重解老庄，指出中国、古印度思想的根本识度，恰恰超出了西方概念与逻辑哲学的所能及范围——后者惯于把终极问题'现成化'为可建构的对象，却在处理终极时反而丧失了构成力。它不满足于'家族相似'式的比附，而力图探测中西之间'相映成趣的区别'。适合那些对'中西比较'流于口号感到厌倦、愿随作者'如游龙般'往返于中印欧之间、追问思想如何'时机化'构成的读者。
AI导读
核心看点
- 揭示海德格尔思想与中国天道的内在关联
- 以现象学柔性方式解读中西印古代哲理
- 探索东西方哲学在终极视域下的交融可能
读者共识
- 作者学养深厚，笔思间有大气象与原创力
- 中西比较焦虑感少，淡然中见赤诚邀请
- 部分观点被指隐修倾向，后半部导向存疑
精彩摘录
- "孔子“好学”，绝非只是出于希腊人那种据说是能引发科学精神的“好奇”，也不就是为了博学多能，而是为了入乐境而得至乐。“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”"
- "从特殊达到普遍，或从变易的现象界上升到永恒的本质世界，而是在于纯数学的出现激发了这样一种信心，即通过“形式”，人才可以达到事物本身、存在本身，才能进入到一个可被理性切身理解的敞亮世界之中去"
- "所以用后来西方哲学中流行的“概念”、“范畴”来表示这种有发生力的形式就有丧失其中所包含的存在论识度的危险。黑格尔曾力图通过他的“辩证法”来恢复“概念”的丰富含义，但并不真正成功。"
- "这种通过“形式”以及它的“概念”替身来处理终极问题或理解存在本身的做法最深切地塑造了整个传统西方哲学…其关键就在于，在某个学科中适当的和极为成功的方法在处理终极问题时却往往会失掉其构成力，蜕化为一种对于现成者的建构方式。"
- "认为任何超出了西方概念和逻辑思维方式的精神活动都是神秘主义、都可以被理性的终极关怀忽视"
- "古印度和古中国思想的根本识度都超出了西方概念和观念哲学所能及的范围"
- "先行一步的日本人翻译西方哲学的大量词汇被借用，先入为主，至今仍占据着翻译界的主流。这种文化和思想上的不平等、不合宜比“不平等条约”要更持久、更微妙、也更令人无可逃避"
- "海德格尔的探索则志在恢复或起码提示这原初思想的发生境界。那时思想和诗还没有分开，由它开启的纯思想的终级境界是一切终极性的思想探讨、包括哲学探讨所不可避免的，绝不能只归之于狭义的与思想本身无关的“诗意”或“个人体验”"
用户评论
新瓶装旧酒
前半部✓
不便秘
十二年前短暂迷过一阵，囫囵吞枣一知半解后被束之高阁。
多次开卷却不舍读之，遂又搁下，这回终于真正读毕，祥龙先生笔思间的大气象确实是我在别处所从未能领教过的，如游龙一般随心所欲地来回于中印欧之间。海的引入也似乎确实触及到中国思想生发时期的某处要节，尤其是以构成性维度所解之老庄，比后世各种沦落的阐释要灵动许多。阅读着祥龙先生对海言所做的“缘”化转译（缘构发生、缘在、机缘...），忽然回想起来高中时曾做的那篇语文研究性学习就曾举“缘”字衍生出“边缘”、“关系”等蔓生涵义的语源历程作为文中案例，而我已经忙碌至今几个月的本科毕业论文，恰也正执“缘”字作为“边缘”与“关系”的双关之意，也许冥冥之中真的有那么一条道路正在此缘构中显露吗？
懂的人会觉得说了很多 不懂的人觉得什么也没说（比如我
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