书籍介绍
本书是正果法师一生研习、讲述禅宗的结晶，广受推崇。这部禅宗的讲义，要言不烦，是禅宗入门的津梁。法师为佛门中人，在修持上以禅为归，数十年如一日，坚持习禅打坐，对禅宗的实修，有深刻的体会和精深的见地。本书对禅修的阐扬尤有可贵，此亦为现今一般禅书所缺而习禅之人所需者。
精彩摘录
- "禅宗五家七派之分，指南宗慧能以下分宗分派的情况，以家风不同而有差别。其中，沩仰宗是禅宗中最先成立的一个宗派，其家风审细密切，师资唱和，事理并行，体用语似争而默契。临济宗是继沩仰宗之后成立的一个宗派，其宗接人的方法，单刀直入，机锋峻烈，自古有“临济将军，曹洞士民”之称。此宗流传最广最久。曹洞宗为广接上、中、下三根，因势利导，立正偏五位以接引、勘验学人。其师徒常相交接，敲唱为用，绵密回互，妙用亲切。云门宗的宗旨有三句、一字关及顺、鉴、咦三字旨。家风孤危险，简洁明快，超脱意言，不留情见。法眼宗的宗风简明处似云门，稳密处类曹洞。接化之卜吾句似颇平凡，而向下自藏机锋，有当机觌面而能使学人转凡入圣者。杨歧"
- "75 这里所说的禅宗五家七派，都是指的南宗慧能以下分宗分派的情况。自初祖达摩五传而至五祖弘忍，忍之下分北宗神秀与南宗慧能二派。北宗行于北地，数传而绝。南宗行于南地，普传既广，改变了师弟单传的做法，往往一师传几个弟子，各为一家。于是愈衍愈繁，禅风遍于全国，各务其师之说，竞自为家，遂有沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五家。七派者，在五家中的临济第六代石霜楚圆下分为黄龙南与杨岐方会二派，是为五家七派。其中沩仰早歇，曹洞仅存，而云门、临济、法眼三家，在宋朝还很盛。到清末民初，临济则遍天下，曹洞仅一角了。然其宗派的兴衰，非法有强弱，在得人不得人耳。五家七派之分，唯以家风不同面有差别，不是宗旨或教义有差异。今"
- "沩仰宗的家风，审细密切，师资唱和，事理并行。体语似争而默契。《人天眼目》说：“沩仰宗者，父慈子孝，上令下从；你欲吃饭，我便捧羹；你欲渡江，我便撑船；隔山见烟，便知是火；隔墙见角，便知是牛。”亦方圆默契之意。《五家参详要路门》说“沩仰宗明作用。”如普请摘茶的时候，沩山仰山曰：“终日摘茶，只闻子声，不见子形，请现本形相见。”仰山摇撼茶树。沩山说：“子只得其用，不得其体。”仰山说：“未审和尚如何？”沩山良久不语。仰山说：“和尚棒某甲吃，某甲棒教谁吃？”沩山曰：“放子三十棒。”即“明作用论亲疏为旨”的意趣。又如《归心录《：“沩仰家风，机用圆融 ，室中验人，句能陷虎。”又《五家宗旨纂要》说：“沩仰宗风，"
- "师示众曰：“参禅之人，大须仔细。如宾主相见，便有言论往来。或应物现形，或全体作用，或把机权喜怒，或现半身，或乘狮子，或乘象王，如有真正学人便喝。先拈出一个胶盆子，善知识不辨是境，便上他境上作模作样，便被学人又喝，前人不肯放下，此是膏育之病，不堪医治，唤作宾看主。或是善知识，不描出物，只随学人问处即夺，学人被夺，抵死不放，此曰主看宾。或有学人应一个清净境，出善知识前，知识辨得是境，把得抛向坑里，学人言：“大好善知识。”知识即云：不识好恶。学人便礼拜。此唤做主看主。或有学人，披枷锁，出善知识前，知识更与安一重枷锁。学人欢喜，彼此不辨， 唤做宾看宾。大德，山僧所举，皆是辨魔拣异，知其邪正。” 师云："
- "临济宗的家风，机用峻烈，自古有“临济将军，曹洞土民”之称。意谓临济宗似指挥百万师旅之将军，如以铁锤击石，现火光闪闪之机用。故《五家参详要路门》说：“临济宗战机锋。”指出义玄，最初入处痛快，悟后参禅瞥脱。虽有五家各立宗旨，但初中后事，头正尾正，中兴如来正法眼，明了祖师西来密旨者，只此临济一宗最为至当。五祖法演禅师说：“五逆五雷”之喝，一喝之下，头脑破裂，如五逆罪人，为五雷所裂。其禅之峻烈可知。凡僧有问，即喝破，或擒住，拓开等。其接化之热烈辛辣，五家中罕见其比。如《归心录》说：临济家风，白拈手段，勢如山崩，机似电卷。又《五家宗旨纂《说：“临济家风，全机大用，棒喝齐施，虎骤龙奔，星驰电掣。负冲天意气"
- "师接引学人有三玄（三种原则）三要（三种要点），四料（四种简别）等施设。师上堂时说：“山僧今日见处，与祖佛不别。若第一句中荐得，堪与祖佛为师。若第二句中荐得，堪与人天为师。若第三句中荐得，自救不了。”僧便问：“如何是第一句？”师：“三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。”日：“如何是第二句？”师：“妙解岂容无著问，沤和争负截流机。”日：“如何是第三句？”师曰：“但看棚头弄傀儡，抽牵全藉里头人。”乃日：“大凡演唱宗乘，一句中须具三玄门，一玄门须具三要。有权有实，有照有用。汝等诸人作么生会？ 师小参时指示接引学人方法云：“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不夺。”诸方目此为四料简。"
- "师示众曰：“参禅之人，大须仔细。如宾主相见，便有言论往来。或应物现形，或全体作用，或把机权喜怒，或现半身，或乘狮子，或乘象王，如有真正学人便喝。先拈出一个胶盆子，善知识不辨是境，便上他境上作模作样，便被学人又喝，前人不肯放下，此是膏育之病，不堪医治，唤作宾看主。或是善知识，不描出物，只随学人问处即夺，学人被夺，抵死不放，此曰主看宾。或有学人应一个清净境，出善知识前，知识辨得是境，把得抛向坑里，学人言：“大好善知识。”知识即云：不识好恶。学人便礼拜。此唤做主看主。或有学人，披枷锁，出善知识前，知识更与安一重枷锁。学人欢喜，彼此不辨， 唤做宾看宾。大德，山僧所举，皆是辨魔拣异，知其邪正。” 师云："
- "临济宗的家风，机用峻烈，自古有“临济将军，曹洞土民”之称。意谓临济宗似指挥百万师旅之将军，如以铁锤击石，现火光闪闪之机用。故《五家参详要路门》说：“临济宗战机锋。”指出义玄，最初入处痛快，悟后参禅瞥脱。虽有五家各立宗旨，但初中后事，头正尾正，中兴如来正法眼，明了祖师西来密旨者，只此临济一宗最为至当。五祖法演禅师说：“五逆五雷”之喝，一喝之下，头脑破裂，如五逆罪人，为五雷所裂。其禅之峻烈可知。凡僧有问，即喝破，或擒住，拓开等。其接化之热烈辛辣，五家中罕见其比。如《归心录》说：临济家风，白拈手段，勢如山崩，机似电卷。又《五家宗旨纂《说：“临济家风，全机大用，棒喝齐施，虎骤龙奔，星驰电掣。负冲天意气"
用户评论
若第一句中荐得,堪与祖佛为师;若第二句中荐得,堪与人天为师;若第三句中荐得,自救不了！
禅学书很多，正果禅师（太虚的弟子）这本讲的脉络清晰，要言不烦。一以中国佛学为本性，二以法相唯识学为架构，三以禅宗修行为核心，四以人间佛教为宗极。以及末尾提的那个思维三种死役无常。
科普读物.
受益良多。
或许是我对禅宗无感，总觉得正果法师的这本书与其《佛教基础知识》和《止观讲义》所展现的厚积薄发的力量相差太远了。
诸相非相
阅法音文库本。世多有以公案文字为游戏者，以为公案不足读，然终不能脱游戏窠臼。法师此册可称今人入禅必读者。
一花开五叶，刹那无常
之前一直迷惑开悟是一种什么状态，现在发现很类似于极度专注。人在专注的时候没有私心杂念，大脑只有当下相关的部分活跃，其他部分活动降低，接近于“无”，在这种情况下能够发挥出最大潜力，类似于传说成佛成圣的神奇境界。到达这种状态途径是戒-定-慧，不管是“心无挂碍”，还是稻盛和夫的布施、持戒、精进、忍辱、禅定、智慧，都说的同样的事情。
真好🙏
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