纯粹理性批判(注释本)

[德] 康德

出版时间

2004-04-01

ISBN

9787300052755

评分

★★★★★
书籍介绍
这是一本让无数读者'啃'了一整年、反复重读三四遍仍觉意犹未尽的书。它不是一本可以轻松翻阅的哲学普及读物,而是一场需要咬牙坚持的思维训练。读者普遍反映它'行文晦涩繁琐',却又'并不难懂'——难点不在语言,而在康德对理性能力本身的严格批判。本注释本由李秋零教授依据科学院版底本直接从德文(及拉丁文)译出,被不少读者认为比邓译本'更准、更好读'。它真正打动人的地方,是那种'古典精神的宏伟感':读完未必能成为哲学家,却能让你成为'思维导图小能手',重新审视'我们的知识究竟如何可能'这一根本问题。适合愿意为思想的崇高感付出耐心的读者。
作者简介
伊曼努尔•康德(Immanuel Kant,1724-1804),启蒙运动时期最重要的思想家之一,德国古典哲学创始人,同时也是一位杰出的天文学家。 其前期的自然科学研究成果主要是《一般自然史与天体理论》(1755),其中提出了著名的关于太阳系起源的星云假说。后期的哲学研究成果主要是《纯粹理性批判》(1781)、《实践理性批判》(1788)和《判断力批判》(1790)。“三大批判”构成了一个完整而严密的先验唯心论体系,给哲学界带来了一场天翻地覆的“哥白尼革命”(又称“开普勒改革”)。 李秋零,河南唐河人,1957年生,哲学博士。现任中国人民大学佛教与宗教学理论研究所专职研究员,哲学院教授、博士生导师。兼任香港汉语基督教文化研究所特邀研究员等。 主要研究领域为基督教哲学、德国古典哲学。著有《上帝•宇宙•人》、《德国哲人视野中的历史》、《神光沐浴下的文化再生》等多部专著。译有《康德著作全集》(9卷本),《康德书信百封》、《世界历史与救赎历史》、《社会科学方法论》、《从黑格尔到尼采》、《不合时宜的沉思》、《神学与哲学》等三十余部西方学术名著。在中外学刊发表《中世纪神秘主义神学的难题与出路》、《基督教神秘主义哲学与中国老庄哲学》、《康德论人性根本恶及人的改恶向善》、《康德何以步安瑟尔谟的后尘?》、《神学与文化的互动》、《古希腊哲学解神话的过程及其结果》、《基督教理论化的起因及其结果》、《汉语神学的历史反思》等数十篇论文。
AI导读
核心看点
  • 探究先天综合判断如何可能,奠定认识论基础
  • 区分现象与物自体,划定人类理性的认知边界
  • 李秋零译本基于科学院版,译文精准且注释详尽
读者共识
  • 阅读过程艰难痛苦,但完成时获得巨大成就感
  • 康德论证严密清晰,虽难懂但具有宏大崇高感
  • 李秋零译本优于旧译,注释对理解极有帮助
精彩摘录
  • "我们的一切知识都从经验(Erfahrung)开始,这是没有任何怀疑(Zweifel)的;因为,如果不是对象( Gegenstände)激动( rühren )我们的感官(sinn),一则由它们自己引起(bewirken)表象(Vorstellungen),一则使我们的知性活动(verstandestätigkeit)运作( Bewegung )起来,对这些对象加以比较( vergleichen ),把它们连结( verknüpfen )或分开(trennen),这样把感性印象( Eindrücke )的原始素材(rohe Stoff)加工成称之为经验的对象知识(Erkenntnis der G"
  • "因为很可能,甚至我们的经验知识,也是由我们通过印象所接受的东西和我们固有的知识能力(感官印象只是诱因)从自己本身中拿来的东西的一个复合物。"
  • "首先,如果有一个命题与它的必然性(Notwendigkeit)一起被想到,那么它就是一个先天判断;如果它此外不再由任何别的命题引出,除非这命题本身也是作为一个必然命题而有效地,它就是一个完全先天的命题。 其次,经验永远也不给自己的判断以真正的或严格的普遍性( strenge Allegemeinheit),而只是(通过归纳)给它们以假定的(angenommen)、相比较(Komparative)的普遍性,以至于实际上我们只能说:就我们迄今所觉察到的而言,还没有发现这个或那个规则有什么例外。……经验性的普遍性知识把对大多数场合下适用的有效性任意提升到对一切场合都适用的有效性……相反,在严格的普遍"
  • "要么是谓词B属于主词A,是(隐蔽地)包含在A这个概念中的东西;要么B是完全外在于概念A,虽然它与概念A有连结。前一种情况下我把这判断叫做分析的,在第二种情况下则称为综合的。"
  • "在形而上学中,即使我们把它仅仅看作一门至今还只是在尝试,但却由于人类的理性的本性而不可缺少的科学,也应该包含先天综合的知识。"
  • "纯粹数学是如何可能的? 纯粹自然科学是如何可能的?"
  • "要么对我们的纯粹理性满怀信赖地加以扩展,要么对它作出确定的和可靠的限制。"
  • "形而上学作为科学是如何可能的? 康德随后对于形而上学这门科学作出了一个说明:它只与理性本身,只与从理性自身产生出来的课题打交道。"
目录
科学院版《纯粹理性批判》第一版编者导言
科学院版《纯粹理性批判》第二版编者导言
第一版前言
第二版前言
导论

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用户评论
太晦涩难懂了
哲学就是那砍知识之柴的磨刀石
: B081.2/0222
逼得我想死啊这几本书。。
噩梦啊哈哈哈哈哈
之所以说康德带来了哲学上的哥白尼式转变,是因为他认为,不是事物在影响人,而是人在影响事物,是我们人在构造我们所生活的世界。在认识事物的过程中,人比事物本身更重要。康德把人的理性认识分为感性、知性和理性,因而《纯粹理性批判》也就分为三个部分,分别是先验感性论,先验分析论,先验辩证论。感性是接受性的,而知性则是自发性的。康德的著名论断就是:知性为自然立法。康德主张,知性把它自己的范畴应用于经验,产生了科学知识,而理性则超越经验界限。理性试图理解无条件的东西。先天指的是一种先于经验的知识。综合判断是指一种可以增加人类知识的一种判断。
真是读了一遍,只是读了而已,继续加油。。。
第一次跟着课正经细致地去读哲学书(部分),受益匪浅。
9.1-9.30 第一遍
我觉得李译得比邓好,但读起来还是比较晦涩难懂,不过隔久一点再读一次,会对内容有着新的理解
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