书籍介绍
一位语言学家的田野笔记，却意外长成了小说的模樣。邢公畹1943年只身深入红河下游的傣、彝、阿卡诸族地区调查语言，笔下记下的却是放蛊的寨子、藏在黑屋里的龙、结了几代世仇的人家。读者反复惊叹的，正是这种身份的错位：主业是语言学、活到九十余岁的人，随手写出的滇南浮世绘竟能与沈从文、汪曾祺比肩。它不是浪漫化的旅行文学，也不提供猎奇式的异族想象，而是以庄严悲悯的笔调，让动荡年代里普通人的生存智慧与执拗自己说话。适合那些对纯游记失望、又嫌学术著作隔阂的读者——它恰好卡在两者之间，用小说的鲜活场景，保存了一个正在消失的世界的众生相。
作者简介
邢公畹（1914～2004）原名邢庆兰，祖籍江苏省高淳县，生于安徽省安庆市，著名语言学家。 1937年自安徽大学毕业后考上中央研究院历史语言研究所语言组，因时局变动而未能入所，1940年方入历史语言研究所从李方桂学习汉语方言、汉语上古音、侗台系语言等。后到联大中文系任教，从罗常培学习汉语音韵学、汉藏系语言调查等课程。曾调查布依语和傣雅语。后随南开大学回到天津。1953-1956年赴苏联莫斯科东方学院、莫斯科大学任教。归国后任南开大学中文系主任、汉语侗台语研究室主任、中国语言学会副会长等。现为南开大学教授、博士生导师。
AI导读
核心看点
- 1943年滇南田野调查的真实记录
- 融合人类学观察与文学叙事的杂文集
- 展现边疆民族风情与社会百态的浮世绘
读者共识
- 文字优美如诗，兼具沈从文式的悲悯与清丽
- 真实记录动荡年代边疆生活，比小说更具张力
- 被低估的民国文学遗珠，值得反复品读与珍藏
精彩摘录
- "摆夷寨子不住，我并没有那么大的精神防他们的蛊。他们夜里把蛊放出来，亮晶晶的就像星，碰到窗棂，火花一溅，一着就死。他们不但夜里放，吃的喝的里面都要放。所以他们若是给东西给你们吃，你们就要把筷子敲敲那碗，说：‘有蛊没有蛊？’他们回答道；‘有。大屁股。’这然后你再吃。问破了，有蛊无蛊，都不碍事。他们不但放蛊，还会变。"
- "“小荷叶在莲子里，珍珠在贝壳里，鸟在巢里，人在被里，自然安排这一切如同安排天上星辰的道路。一颗露水珠儿一根草'，一切东西都需要一个家，一切家就是一切体息。你要知道水必须朝下流，笋子必须冲开箨叶而向阳光展开，所有的候鸟之必须南来北往的弃波的缘故就是为了要追逐一个最合意的家。但是你一定已经很清楚了，我所遇到的就是这样个倒霉的家。若是你现在不明白，过些时候你就可以看出来。”"
- "“要做就得做出一个大乾坤来。如果不然，倒不如以息事宁人为上。世道是这样不安定，人死也死过了不能再活，若是朝安安稳稳的过日子这一头想，据我看，在这个巴掌大的地方是“冤家宜解不宜结的。结下世仇，累子孙受罪，实在不是一个聪明办法。三爷，你仔细想想，斩草若是能除根，世上也就没有草了”"
- "哀牢山下，红河两岸，有许多未耕的山谷平原。解放前野草丛生，其中一种灌木，傣雅语叫na：mg xa：ug，二三月里开小黄花，在热空气里挥发着极浓烈的香味，但山麓平原上却罕见人迹。"
- "可是那个少年人说：‘妹子比姐姐好看，我要的就是妹子。’因此，妹子就嫁给那个人了。不多时，妹子就生了一个小娃娃。他的家住在一个很黑很黑的地方，她的婆婆，夜晚是不准点灯的，她偏生偷偷地点，就看见了那娃娃是一个长着角的不像人的娃娃。她因此就不想要那丈夫，跑回娘家去要求她阿爹去把她的丈夫杀掉。她阿爹拖着刀跟着女儿去。那时候还没有‘火盒子，只有火镰。父女俩一进屋，就打着火镰来烧屋子，屋子着了火就赶紧跑回家了。那少年人到底现出原形，变成了一条龙，可是火已经把他眼睛烧瞎。过了两三天，龙就离开拉得寨的烧掉的屋子了。（94-5）"
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用户评论
真是好。動蕩年代的田調經歷寫成了故事，環環相扣，暗流湧動，比小說還好，因爲真實。
文字似乎不可能不被时代所裹挟啊
新鲜，精致，又热腾腾的......
那迦、阿卡、傣卡、Hakka，这些以“ka”为人称后缀的人群，正好从阿萨姆沿着西江，向华南连续分布。
新鲜，精致，又热腾腾的...... @2018-12-06 07:52:24
粗略的读了一遍
这写得也太好了
飞机上看完。是短篇小说合集，又像旅行笔记，也是连续画卷。从《灯》里的烟火，树上挂的代表希望和等待的灯笼到《燎》里慰藉旅人，中继站里的燎火，对少数民族的书写带着疏离感但却也是最真实的。本来第一人称“唐老师”就是“汉朝人”。喜欢那个捕鱼之夜发生的故事，遥远来的彝族人要让红河上的捕鱼人破了誓言，善良的人们竭尽全力救助且保持着对鬼神的禁忌。还有《怀乡歌》里野蛮作画的小男孩，家里唯一不舍父亲死去的人。有时候在想为何人们会对异乡的故事特别感兴趣。对于云南，可能是汉人文化里景致的投射（溪流杨柳小村寨）与奇异故事带来的组合让人沉心且好奇。
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