书籍介绍
现代社会与人 : 名著译丛
Ａ．Ｊ．赫舍尔（１９０７．华沙—１９７２．纽约）是颇有影响的美籍犹太教哲学家和神学家。《人是谁》这本小册子是他对人的生存及地位的问题的回答。人的问题不仅是一个哲学问题，而且是一个神学问题。这有点不可思议。因为按定义，神学就是关于神的存在及其属性的学问。但神学也包含神与世界、神与人的关系问题，因而很自然，人的问题便成为神学中一个迫切的问题。人的问题颇受神学家的青睐；人在神的眼中，绝非无关紧要。这在西方犹太—基督教传统文化中本不足为奇。但我们却受到一种伪谬的教诲，似乎神学忽视并抹杀人的问题，似乎宗教使人轻贱自我。有一种流行的说法：自文艺复兴起，先进思想家们以人性对抗神性，以人权对抗神权，以人道对抗神道，以人本对抗神本，以人学对抗神学，人的尊严才得以恢复。不少哲学史与世界史年复一年地向求知的头脑进行这样的宣教。但是，恰恰是对神性的崇奉，强化了人性的重要；恰...
AI导读
核心看点
- 区分人与物，强调相遇而非识别
- 人是独特事件而非普通过程
- 存在即服从，意义源于超越
适合谁读
- 哲学与神学爱好者
- 探寻生命意义者
- 关注自我独特性者
读前提醒
- 带有神学色彩，需开放心态
- 逻辑非严密，重灵光闪现
- 篇幅短小，建议反复精读
读者共识
- 内容深刻，探讨存在本质
- 强调欣赏而非操纵世界
- 知识越多，越应恭敬谦卑
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "“我在”是一个奇迹，是惊喜的来源。一个人正好存在于此时此地，这使人感到惊讶，人永远不能摆脱这种惊讶。"
- "我们观察人的方式与观察物的方式不同。对于物来说，我们是识别它；对于人，我们是与他相遇。相遇不仅仅是偶然碰到，不仅仅是识别他，而且是出现在一个人面前，和他建立联系。相遇不仅意味着碰到，而且意味着赞同、参加、合作。……我是什么，我就看到什么。"
- "从社会的角度来看我自己，或者用比较的方法进行思考，我是个普通的人。但从内心深处直接地面对我自己时，我认为自己是独特的、极为宝贵的，是任何别的东西都不可代替的。我不希望我的实存是完全无用的、全然荒唐可笑的。任何人都不能代替我活着，任何人也不能代替我思考，或梦到我的梦。我自己的存在尽管被置于诸多存在物当中，但它并不简单地存在于此，存在于周围，并不单纯是环境的一部分。正是在我意识的深处，我是独特的。……我面临的挑战是，如何使我的存在的隐蔽的重要性得以实现，得以具体化。"
- "没有哪个人是普通人。普通人、典型的人、分不出高低贵贱的平常人，是统计学上的小人。在现实生活中，没有普通的、不可区分的人，除非人把自己淹没在冷漠和平庸之中。精神的自毁是人人都能做到的。"
- "做人就是要图谋，要决定，要挑战，而不仅仅是延续、反应，或者成为一个结果。人的独特之处取决于他以何种方式把自己同他身上所没有的东西联系起来。……过程和事件有什么不同？一个过程定期出现，它遵循比较恒久的模式；而一个事件是非同寻常的、不规则的。一个过程可能是连续的、稳定的、始终如一的；而事件的发生是突然的、间断性的、偶然的。过程是具有典型的，事件是独特的。过程遵循规律，而事件则创造先例。……人生活在一系列的事件中，而不仅生活在一系列过程中。这是精神的系列。瞬间的洞察、瞬间的决定、瞬间的祈祷——在空间世界中可能毫无意义，但它们把生命凸现了出来。"
- "知识越多就意味着越恭敬，文化越多同样应当意味着越少暴力。"
- "“一个问题(question)的产生是由于我们知道得太少而极欲知道得更多；一个难题(problem)的产生是由于我们知道得太多，而各种知识却相互矛盾冲突。问题是好奇心的产物，难题则反映了知识的困境。”"
- "“我们所思考的思想，就是内心生活的空间，它把内心生活包含在内。人存在于他的思想之中，特别是存在于他认识或理解自身的方法之中。他的思想就是他的处境。”"
作者简介
Ａ．Ｊ．赫舍尔（１９０７．华沙—１９７２．纽约）是颇有影响的美籍犹太教哲学家和神学家。《人是谁》这本小册子是他对人的生存及地位的问题的回答。人的问题不仅是一个哲学问题，而且是一个神学问题。这有点不可思议。因为按定义，神学就是关于神的存在及其属性的学问。但神学也包含神与世界、神与人的关系问题，因而很自然，人的问题便成为神学中一个迫切的问题。人的问题颇受神学家的青睐；人在神的眼中，绝非无关紧要。这在西方犹太—基督教传统文化中本不足为奇。但我们却受到一种伪谬的教诲，似乎神学忽视并抹杀人的问题，似乎宗教使人轻贱自我。有一种流行的说法：自文艺复兴起，先进思想家们以人性对抗神性，以人权对抗神权，以人道对抗神道，以人本对抗神本，以人学对抗神学，人的尊严才得以恢复。不少哲学史与世界史年复一年地向求知的头脑进行这样的宣教。但是，恰恰是对神性的崇奉，强化了人性的重要；恰恰是神权，限制并阻遏了王权；恰恰是神道，推进了人道精神的宏布；恰恰是神本，提高了人的地位。说“人本乎神”，比说“人本乎自然”，使人更多地具有神性，使人有别于自然万物；人权一开始就是特权的对立物——特权是一部分人享有高于其他人的权利，而人权则意味着人人享有平等的普遍权利。因此，人道、人性、人权、人本、人学并不与神道、神性、神权、神本、神学相对立。这就是为什么恰恰在信奉基督教的西方而不是在别的“注重人伦”的文化中更多地涌现过诸如“人是什么”、“人是谁”一类同名的人学著作。
（摘自中译本序）
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用户评论
当我发现这是一本关于神学的著作时，我觉得自己上当了。宗教的价值在于，这是获得存在的意义的最便捷方法。除此之外的其他方法或充满坎坷，或易入歧途。因此渴望内心坚定的人便希望借助非理性的宗教以规避理性的思考可能带来的毁灭。《人是谁》是一本神学著作，但读完这本书，我反而决定从此背叛宗教。
今晚将要读完它。这本小书真是悲哀得一塌糊涂。
我们的存在便是一种意义的赋予，而我们又用在每一个处境中的生存予以回应。只有具有独特性、富有创造力、懂得欣赏和赞美的生存才能与这个世界不可言说的奥秘相称。
虽然不厚但内容量大 还要再读
问出一个问题，人是谁？给出多个答案。
不錯的論述。這樣的書，是不是比現在一個月就能編好的人文通識書更適合做大學的必讀教材呢？
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我们时常询问的是“我是谁”，但“我”其实就很容易进入到主观里，也就是“生在其中”，自然也就无法窥见全貌，探讨“我是谁”就可能走向死胡同。而把“我”改成“人”，转换了一种角度，看到了更多。而作者的论述也让我曾经陷入“死角”的思维得到了通路。他说，既然研究人，就要把人放在人的角度和环境下去考虑，不能只从一个单一面去考虑，比如，生物的角度，心理的角度，等等，它们都属于人的一部分，但你仅从某一个角度切入研究，就会对人的理解有偏差。
什么时候人才是人? 只能由我来做我自己的梦。
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