转识成智——贾题韬与佛学

Name: 转识成智——贾题韬与佛学
Availability: InStock
Rating: 9.7 (110 reviews)
Author: 贾题韬
ISBN: 9787220046391

贾题韬

出版社

四川人民出版社

出版时间

1970-01-01

ISBN

9787220046391

评分

★★★★★

标签

佛学佛教贾题韬禅宗

书籍介绍

本书是佛学家贾题韬先生关于“禅宗六祖大师的《坛经》”的讲座。《坛经》是禅宗最重要的经典，而禅宗则是中国佛教史上最重要的一个宗派。《坛经》是禅宗奠基之作，对唐代以来中国佛教的发展有极为重要的影响。《坛经》内容丰富、生动、精深而质朴，对唐代的中观、天台、唯识、华严、净土都有涉及。这就便于结合各大宗派进行比较和分析。禅宗以后无论怎么发展、演变，都可以在《坛经》中看到其中的原型。了解了《坛经》，悟出了其中的真趣，你就可以在禅海中自由畅泳，痛饮甘露；你就可以与历代祖师畅所欲言，交朋结友；在现实生活中你会感到脚跟落地，并与环境融为一体…… [目录] 序言禅宗是中国文化的专题学佛的目的在于真实受用《坛经》的特点《坛经》及其几种版本对大家的希望六祖大师法宝坛经行由品第一四谛法和三世因果十二因缘直了成佛《金刚经》佛性本无南北与世间法参禅和轮刀上阵上座部、中观和华严转识成智——贾题韬与佛学《宗镜录》的责难分别思维与言语道断一切万法不离自性禅宗如何传法? 本来面目《涅架经》和不二法门般若晶第二 “这儿”就是般若妙心比天大主人公在什么地方，无相周天一口吞尽西江水自己是一本无字天书佛法在世间不离世间觉疑问品第三禅宗的系统念佛禅观在家一样可以修行定慧品第四内外一如的方法，不怕吃亏和直心是道场我就是真如坐禅品第五禅宗的“坐禅” 如来禅和祖师禅忏悔品第六五分法身香和无相忏悔，四弘愿与自性自度无相三皈依和自性三宝三身佛在自性中机缘品第七诸佛妙理，非关文字即心即佛和开佛知见自己灵光常显现机锋、棒喝、话头及其他顿渐品第八顿悟的力量向上全提和事事无碍，凡圣两忘，体露真常护法品第九自是法王，何慕人王，付嘱品第十对法与禅宗的纲宗面临生死时的自在禅宗的法统和力量二、贾题韬论开悟开场白 1．教下的开悟 2．见道与修道 3．略说小乘的开悟 4．唯识学的开悟(一) 5．唯识学的开悟(二) 6．唯识学的开悟(三) 7．中观学派的开悟(一) 8．中观学派的开悟(二) 9．禅宗的开悟(一) 10．禅宗的开悟(二) 11．禅宗的开悟(三) 12．禅宗的开悟(四) 三、贾题韬语录选四、贾题韬书信选五、贾题韬生平简介

AI导读

核心看点

贾题韬精讲《坛经》，融贯禅宗与教下诸宗
辨析解悟与证悟，强调转识成智的实修
以现代视角解读禅宗，破除文字与逻辑障

适合谁读

对禅宗、《坛经》及佛教哲学感兴趣的读者
寻求心灵解脱、希望将佛法融入生活的行者
喜欢贾题韬或南怀瑾风格国学讲座的读者

读前提醒

本书为讲座实录，语言通俗但义理精深
需区分概念层面的解悟与实证层面的开悟
建议结合《坛经》原文对照阅读以加深理解

读者共识

贾老讲解明晰透彻，兼具哲学深度与实修指导
部分观点如在家说法等存在争议，需辩证看待
读者反馈能引发心流体验，对修行有实质帮助

本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。

精彩摘录

"请记住：在真理面前，释迦也无可骄傲的，牧童桑女甚至盲、聋、喑、哑，也是无所退让的。"
"承担佛法不是一件小事，没有真正的力量是不行的。当今的世界可不是古代社会，是科学昌明、文化发达、技术先进的时代，要在这样的时代中振兴佛法，没有高于时代的眼界胸襟，没有真正的见地和力量是不行的。这些力量必须从修行中来，从见地中来，而不应从烦恼、分别心的意气中来。没有澡雪过的精神，而用人欲产生的那些聪明，只会把人间越弄越糟。所以，我希望大家如法修行，要明白“三界唯心，万法唯识”的道理。自己就是一个完整的宇宙，把自己充实了，完美了，改造现实世界就有极大的力量，能把自己改造得好，就一定能把自己的环境改造好。而赋予你最大力量的，就是开悟。"
"我多次给人讲过证悟与解悟的区别。解悟是没有离开概念活动的。只要有思想，就有概念的活动，没有概念，思维活动就展不开，这对世间的工作，生活是必要的，对开悟和见道也是有帮助的——不是说开悟见道就不要思想，不要概念了。若不要，我们在这儿讲什么！祖师们那么多语录又讲什么！但是，在见道、在开悟这个关口上，只要概念活动仍在，那么，其内就必然有个能解的心，其外就必然有个所解的物。所以，不论你在上面解释得多么透彻，说心也好，说空也好，说无也好，说非空非有也好，说即空即有也好，都是在概念活动之中，就不可思议，也还是在思议。因此有必要让概念活动停那么一下，感受那么一下，这就是开悟的关，这就是“言语道断，心行处灭”。"
"唯识学对“法”下的定义是：任持自性，轨生物解。“任持自性”是说每个事物都具有质、量、度、色、香、味等各种相应的属性而自成一法，与其它的法不同而有所区别。“轨生物解”的“轨”，指轨道、规律；“解”就是认识。这一句的意思是：一个事物不仅具有它独特的“自性”，这个“自性”还具有相应的规律。这种既有“自性”，又有规律的事物才能使人们产生认识，不然，乱七八糟一团，人们怎能认识呢？如果没有“自性”，那么法法之间就没有差别，天下万物成了绝对的同一，我们的认识就成了多余的、无用的东西了，还要智慧、般若、开悟来干什么呢？另一方面，自性又为中观学所否认，中观学的基础是缘起性空，一切法无自性。这是因为中观和唯识各"
"六祖得了法，五祖担心有人害他，亲自把送六祖过江，在船上六祖的那番对话，都是见性的人以本份相见的机语，句句带玄，丝丝入扣。所以我们说宗门答话不是随便的，两者要真正的相投——所谓“啐啄同时”。老师接引弟子，如同母鸡孵小鸡一般，小鸡在蛋壳里成熟了，要出来了，在里边啄，而母鸡在外边啄。母鸡啄早了，鸡儿子没有成熟，啄不得；迟了，小鸡就会闷死在蛋壳里。祖师们接人答话，就如同接生婆一样，一点马虎不得。外行看《五灯会元》，认为祖师们的答话是随便乱说，故弄玄虚，如同说相声一般，那怎么行！要知道机锋一来，如杀人刀，如活人剑，有杀有活，有纵有夺，都是应机而发，引人悟入。不然就文不对题，甚至把人引入歧途。五宗七家里如"
"六祖还把虚空的道理，归结到“世人妙性本空”上来，我们每人都具有这个“妙性”。这个“妙性”又是“本空”的。怎么“妙”法呢？就是与虚空一样：无是无非，无长无短，无色无相，而且“无一法可得”。也就是说，虚空的那个德，我们本性全有，就这个虚空也在我们妙性之中。有的人说佛法玄妙，是有点玄妙，不玄不妙怎么能得解脱呢？但这个玄妙不是别的，就是你自己那个心，这就是禅宗的作略。说开悟很难，但一经点破才感到是那么的平常，那么的容易。大家在这儿听《坛经》，而且都听到了，这就是“妙性”嘛。这个“妙性”是什么呢？是耳朵、大腿、丹田？总之你找不到，你说妙不妙！拿相对、具体的东西在这儿找是找不到的，所以才是“妙体本空，无有"
"“念”在佛法里有两层意思：一是记忆，即以不忘失为性；二是指系念，即把某件事情放在心上。两者相近而不同，都是精神和思想的重要功能，没有这个功能，思想就没有积累和创造。修行的人，非但要用这个功能，还应把它锻炼得更加有用才行。所以，无念若理解为不思、不想、不忆、不系念，那就危险了。但六祖大师这里的无念的真解是什么呢？就是六祖紧接着说的“知见一切法，心不染著”“用即偏一切处，亦不著一切处。”这里有两层含义：一是其己灵不昧，神用无滞的感知能动；二是不染不著，不受拘系，超然于相对的自在。也是我们上面谈到的，是清净常流的一念，是“应无所住，而生其心”的一念。若在修行上达到了这种火候，当然就会“万法尽通”，"
"六祖明确指出：“不可将福德便为功德”。这里六祖在功德和福德之间划开了一条线。“功德在法身中”，法身修成了，才算有了功德。这与一般庸俗的理解有极大的不同。要知道，与成佛有关的才能称为功德。为什么呢？功德是方便你成佛的，是方便你解脱生死的，决不能庸俗地理解为修福。六祖有六祖的系统，这个系统不等于世间学说的系统，又不同于佛教内其它宗派所建立的系统。六祖，也就是禅宗的系统是：要在自己的本性、内心中见道，以道为纲并范围万法、创造万法，这才是真正的系统。你看六祖在这里对功德的反覆说明，都是回归在自己的真实见地上，并且不离分毫，也不往别处说，这才是真正的大师。若要花言巧语、绕起弯子说，就不是菩萨心肠，也是"