庄子哲学讲记

郑开

出版时间

2016-05-31

ISBN

9787219097236

评分

★★★★★
书籍介绍

庄子善于以汪洋恣肆、神鬼莫测的文字表达空灵深邃的哲学思考,启示那种超逸出尘、天马行空的精神境界。他以独特的思想深刻性与文字消遣性,揭示了对物之沉沦的反思和对道之真理的洞见,对社会与政治的激越批判和对人性与人心的深度开掘,对得失与生死的达观态度和对艺术审美的亲切体验,触发了千载以来无数读者的无穷兴味和想象;更耐人寻味的是,在现代思想世界和现实生活中,我们仍能看到庄子的身影,因为他对自由、和谐以及物化——即投身于大化流行的永恒生命——的启示与指点,对沉沦于物欲的社会现象和宰制人心的意识形态之反省和批判,恰恰与我们最深切的生存结构和生命意义息息相关。本书将为我们指示一条通向庄子思想世界的哲学之路,进而提示进入庄子精神境界的真理之门,领悟庄子哲学的现代意义。

郑开,祖籍安徽合肥,1965年生于呼和浩特,1999年毕业于北京大学哲学宗教学系,哲学博士。曾任中国社会科学院世界宗教研究所研究员,现任北京大学哲学宗教学系教授、博士生导师、中国哲学教研室主任,兼任北京大学道家研究中心主任。著有《道家形而上学研究》《德礼之间——前诸子时期思想史》等。

精彩摘录
  • "道家无形中提供了另一种语言的操作,来解除语言暴虐的框限;道家通过语言操作“颠覆”权力宰制下刻印在我们心中的框架并将之爆破,还给我们一种若即若离若虚若实活泼泼的契道空间。……从这个观点,我们就可以了解到道家美学为什么要诉诸“以物观物”,为什么中国山水画中都自由无碍地让观者同时浮游在鸟瞰、腾空平视、地面平视、仰视等角度,不锁定在透视,不限死在一种距离,引发种自由浮动的印记行为,为什么文言诗中用一种灵活语法,跳脱大部分语言中定向定义的指义元素,让字与读者之间建立一种自由的关系,读者在字与字之间保持一种“若即若离”的解读活动。中国古典诗在并置物象人事件和(语言有时不得不圈出的)意义之“间”,留出一个空"
  • "重点是后文的“小大之辩”。然而,此段和第一段好像没有什么联系,“小大之辩”的意涵也似乎不太清楚,那么,我们为什么要强调这段文本呢?这不仅需要注意文本的脉络结构或上下文联系,还需要借助一些注解以准确理解这段文字。在郭象的《庄子注》中,我们发现他使用了大量的笔墨讨论这个问题,其目的很明确,就是要消解“小大之辩”。在郭象看来,“小”是针对“大”而言的,所谓“对大于小”。而这并不是问题的关键,关键的问题在于“大小虽殊,其性一也”。归根到底,他是从“逍遥义”的层面理解与把握的。“大鹏”也好,“麻雀”也好,不管体型是“大”还是“小”,只要飞的姿态、动作没有什么障碍,就可以适性逍遥,就可以尽它自己的性。这是"
作者简介
郑开,祖籍安徽合肥,1965年生于呼和浩特,1999年毕业于北京大学哲学宗教学系,哲学博士。曾任中国社会科学院世界宗教研究所研究员,现任北京大学哲学宗教学系教授、博士生导师、中国哲学教研室主任,兼任北京大学道家研究中心主任。著有《道家形而上学研究》《德礼之间——前诸子时期思想史》等。
目录
第一讲 庄子及其哲学精神_
一、庄子和《庄子》_ / 二、思想对话关系中的庄子_ / 三、庄子的思想旨趣和精神气质_
第二讲 庄子的言说:固着性与魔幻力之间_
一、文的自觉_ / 二、语言的固着性_ / 三、语言的魔幻力_ / 四、叙事策略_

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用户评论
2022/7/30,也许庄子真是很难用语言来讲,老师已经尽力了但是读了这篇讲记,并不能帮助太多理解庄子,但也不是完全没有启发,只是对于庄子的一些核心的精髓还是没有更深入理解。
玄德
我上完了,也读完了。我没变强,但秃了。
以道物关系—洞见—人的本性—心性境界为脉络,以西方哲学和道家逻辑为思维框架,对《庄子》进行哲学分析。不过坦白讲,由于其由本科上课讲稿整理而成,这本书的语言多少有些啰嗦。 不得不说,虽然这一做法难免有弊病,但越是把自己置于西哲视野,越是觉得庄周深不可测。
不同于政治学发微那一本,这本书的内容更广,而且形而上的部分更多,这点很喜欢。作者还是习惯于通过比较中西哲学的异同来解释道家哲学,好处在于便于当代年轻人系统性地理解道家,但有些问题也暴露出来,比如二元对立的切入点,乃至部分观点冲突。 对于道-物关系的阐释就很成问题,窃以为道和物两者是无法对立比较的,但作者也以此切入分析了,他指出“道”无法用时空界定,而“物”在时空内,却又在最后写道:“道”存在于所有“物”中。我更赞同后面这点。 有启发性的则在于帮我理清楚了个体认识道的方式。如果说陈鼓应教会我“庄子完善了‘为学日益为道日埙’这句看起来相悖的观点”,郑开则进一步解释了道家知识论的三重境界:1 感官所带来的感性知识;2 思维所带来的理性知识(概念知识);3 顿悟所带来的“道”的知识。
庄子入坑之作
借鉴西哲概念来诠释庄子哲学,知识论/本体论映射道物关系,独立对照无待、自由来理解逍遥、自然(自然而然)、平等来体会齐物观。从小大、始终、有无的道物关系,阐释获得真知-经验知识的直观方法:洞见、觉悟,这种方法是不可言说的,需借助不落言筌的卮言这种开放的联想的表达方式才能阐释,并需道行之而成。由此,从知识论/本体论的思想世界,跃升到心性论纯碎的精神世界:无心之心的神明,即玄德。又从自然人性论、无为心性论,扩展到纯粹真性论,真即纯粹。进而讨论道高于物外、道通于一的主客相忘相融的物化:不化之化,在这个层面的精神世界里面才能实现乘物游心的逍遥游:游心于德之和。
特别注重老、庄间的源流,对道物、玄德、梦化等关键概念的梳理精到。个人觉得好于杨立华的刻意为之又语焉不详的《庄子哲学研究》,当然当代解庄释庄最好还得是陈少明。
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