![被抹去的历史 - [巴拿马] 玛丽萨·拉索](https://static.book345.com/covers/s/9787218151618.jpg)
★编辑推荐
“西方文明论”将欧洲和美国描述为人类发展的巅峰，然而这一20世纪初才出现的地理文化概念，是建立在一系列虚构的叙事和修辞之上，通过抹杀其他地区的现代性，将世界分裂为文明发达的西方与不开化的非西方两个对立阵营，进而建构自身高级文明地位，对“落后国家”进行“合法”的殖民。
这就是发生在巴拿马运河无人诉说的故事。
★内容简介
巴拿马运河一直被视为美国在20世纪的辉煌成就：凭借在政治、经济和技术上的现代性，美国征服并改造了恶劣的自然环境，成为西方“先进文明”治理的“落后地区”的标杆项目。然而这一文明与技术的成果更像是修辞上的胜利：在“西方文明论”盛行的年代，美国为了确立占领巴拿马运河的合法性，成功地将拉美这个民主政治先驱之地描绘成不开化的野蛮大陆，抹去巴拿马文化和政治上的现代性，将这个先进富饶的商贸王国塑造成贫穷落后的蛮荒之地，将殖民、破坏和侵占美化成“文明”的救赎。
历史学家玛丽萨·拉索根据大量未经披露的原始档案资料和私人回忆，还原了一个被美国商业和政治野心抹去的世界，描述了运河区真实的日常生活图景，并记录了美国在管理上的诸多失败之后，如何强制迁移城镇和居民，改换运河区景观，将破碎、失败与背井离乡的绝望留给了巴拿马。
巴拿马运河不仅是工程与技术的炼金术，更是美国展现自己神力的试验场；它揭示了西方中心主义如何将世界分裂、建构成发达文明的“西方”和落后蛮荒的“非西方”，而这一虚构的观念又如何统治了现代世界。
★媒体推荐
《被抹去的历史》对工业化和城市变革的传统叙述提出了挑战，这些叙述长期以来都忽视了诸多真实的历史，以及为现代性做出基础性贡献的人们。
——哥伦比亚大学历史学教授巴勃罗·皮卡托（Pablo Piccato）
本书以娴熟的技巧戳穿了西方文明的神话，即如何将一个共同的现代性世界划分成两个想象的世界：一边是蓬勃向上、遵纪守法、技术先进的美式运河区，另一边是暴力、原始、落后的热带“香蕉共和国”。真是让人大开眼界！
——得克萨斯大学历史学教授豪尔赫·卡伊扎雷斯-埃斯格拉（Jorge Canizares-Esguerra）
这本书不仅仅是美国如何将巴拿马人口最稠密、经济最发达的地区改换成热带蛮荒丛林的历史，还揭示了西方话语如何抹杀巴拿马的文明和现代性，以及这种抹杀对这一地区造成了什么样的长期政治影响……读者应该借此重新评估巴拿马和它的历史了。
——《选择》（Choice）杂志
- 揭示美国如何抹去巴拿马现代性，将其虚构为落后蛮荒之地。
- 解构西方文明论神话，批判其作为殖民合法化的修辞工具。
- 还原运河区居民被强制迁移、城镇被抹去的真实血泪历史。
- 对拉美历史、殖民主义及后殖民研究感兴趣的读者。
- 关注国际关系、地缘政治及西方中心主义批判的思考者。
- 喜欢深度历史非虚构，能接受学术化叙述的严肃读者。
- 建议配合地图阅读，否则易对运河区地理变迁感到困惑。
- 内容偏学术且细节琐碎，部分章节可读性较弱，需耐心。
- 重点阅读前言与后记，可快速把握全书核心观点与情感。
- 观点极具颠覆性，有力挑战了美国建设运河的主流叙事。
- 文笔略显枯燥晦涩，被部分读者评价像扩写的学术论文。
- 深刻揭示话语权如何定义文明与野蛮，引发对历史的反思。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "我关于巴拿马运河区最早的记忆，来自儿时从爸爸的轿车中向外张望时看到的情景。那是20世纪70年代，运河区—— 一片十英里长、占据运河两侧各五英里的狭长地带——当时属于美国管辖。美国通过1903年的《美巴条约》（Hay-Bunau-Varilla Treaty）占有了那片土地，并拥有了对运河区的主权，有权力修建和管理运河。运河区位于巴拿马共和国中部，毗邻巴拿马城，将整个国家一分为二。如果要到巴拿马西部的乡村，就必须穿过运河区。不管是离开巴拿马城去海边度假，还是去我奶奶长大的那个城镇小住一周，我们一家人每次都要开车穿过运河区。我记得每次要穿过运河区边界的时候，我心里都满怀期待。对于我这样的孩子来说，"
- "从现代性的系统观看来，所谓现代社会的建立是指现代价值系统和现代政治经济制度的耦合。对于现代化后进社会，现代科技和相应设施由于其有效就可以成为必须学习和引进的理由，但社会制度大多是文化价值系统的实现，价值系统演化遵循自身独特的规律，从外界引进的硬件和设施并不一定会促进价值系统的变化。特别是该社会存在由传统确立的一套自己的正当性标准，在传统社会政治经济制度正当性标准未曾改变之前，大规模引进现代社会制度几乎是不可能的。西班牙就很典型。十五世纪西班牙天主教帝国在世界上拥有最大的殖民地，但是它既不像英美那样是新教占统治地位，也没有像法国那样受到启蒙运动和大革命的洗礼，也没有如德国那样经历了宗教改革并接受"
- "一个世纪之后的2008年，一位研究拉丁美洲的学者已经可以自信的说：“美洲新出台的这些共和制宪法，有点像是移植到哥伦比亚或智利的异国植物——和当地人的历史体验差距很大。"
- "管理运河的官员将运河区描述和想象成热带荒凉地区，将其居民描绘成“土人”的原因是，一旦巴拿马的城市被说成“土著城镇”，其公民成为落后的“土人”，巴拿马成为“丛林”，那么在政治和意识形态方面就找到了将人口外迁出去的理由。如果运河建在丛林里，就没有抹掉先前的城市景观一说。人们也就不会失去什么或怀念什么。"
- "西方文明论的历史与20世纪早期所谓的“科学种族主义”（scientific racism）沆瀣一气。科学种族主义宣称白人具有生物学上的优越性，因此可以证明白人统治其他种族的合理性。而西方文明论则声称美国和西欧具有文化上的优越性，因此可以解释为什么它们比其他地区更为强大。正如科学种族主义并不是科学，西方文明论讲的也不是真正的历史。前者依据荒谬的颅相学来认定白种人的大脑体积大于其他人种的大脑，进而认为白种人的智力优于其他人种。后者依据错误的历史来证明白种人的优越性。西方文明论的目的是抹杀人类的共同传统，以及其他文明对历史变革的共同贡献。"
- "热带地区根本没有现代性”这一看法对于理解热带地区的技术和历史阶段具有深远影响。19世纪末，铁路、蒸汽发电、蒸汽船在很多热带地区都非常普遍。这些新生事物在很多热带地区出现的时间往往与它们出现在欧美的时间相同，或者并没有晚多少。和世界其他地区一样，这些技术的到来深远地改变了巴拿马和拉美民的方式。然而在历史叙事中，当现代技术来到热带地区时， 它与当地的改变毫无关系，也没有与当地居民生活的改变、人们方式的改变产生联系。好像即使这些技术到了热带地区，它们也不属于那里，这些技术好像只与它们的发明者和引入者有关。 热带地区的居民和观仿佛仍然静止在一个天然、“原始”“蒙昧” 的时代里。就因为在热带地区，他们就"
- "巴拿马处于这些文化和意识形态变革的中心。在美巴关系中、那些实施威斯特伐利亚式主权而名义上平等的国家之间的话语权系正在重新调整。虽然这种话语权关系在“二战”后大多数得独立的欧洲殖民地很普遍，但其最初出现的地方却是美洲。要调整国家间的博弈关系，就要确立国家间新的层级关系。国家间的差距最初用文明国家和非文明国家来表述，“二战”后，表述方式变成了发达国家和欠发达国家。这些二分法在“二战”后的成功运用需要抹掉“欠发达”国家的现代性。在20世纪初，巴拿马一和其他拉美地区一样一一不承认自己不是现代国家，因此竭力强调在己经济和政治方面的现代性。"
- "要调整国家间的博弈关系，就要确立国家间新的层级关系。国家间的差距最初用文明国家和非文明国家来表述，“二战”后，表述方式变成了发达国家和欠发达国家。这些二分法在“二战”后的成功运用需要抹掉“欠发达”国家的现代性。在20世纪初，巴拿马——和其他拉美地区一样——不承认自己不是现代国家，因此竭力强调在自己经济和政治方面的现代性。"
