![被抹去的历史 - [巴拿马] 玛丽萨·拉索](https://static.book345.com/covers/s/9787218151618.jpg)
书籍介绍
翻开这本书之前，几乎所有人都默认巴拿马运河是20世纪美国工程智慧的胜利象征。然而读者真正被击中的，是作者抛出的那个反常识的论断：运河区之外，巴拿马早在1821年便已实行多肤色公民平等投票的共和选举，其“黑人共和主义”比美国早了一个半世纪。正是这份被刻意遗忘的现代性，成了美国将整片土地重画为“蛮荒丛林”、进而名正言顺地驱逐原住民、重塑“模范城市”的意识形态跳板。它最耐人寻味之处，不在于揭露强权政治的蛮横，而在于展示一种更高明的抹除——不是摧毁，而是通过改写“谁代表文明”的定义，让被占领显得像一场救赎。需要提醒的是，书中大量城镇迁改与产权纠纷的细节略显琐碎，更适合对拉美史与殖民话语有耐心的读者；若只为寻找愤怒的控诉，或许会失望。
作者简介
★著者简介
玛丽萨·拉索 （Marixa Lasso）：哥伦比亚国立大学历史教授。哈佛大学哈钦斯非洲和非洲裔美国人研究中心研究员。
★译者简介
扈喜林：自由译者，主要从事品牌管理、创新研究、心理学、小说等领域的翻译工作，翻译出版了《绿色黄金》《利奥波德国王的鬼魂》《帝国的十字路口》等近30部作品。
AI导读
核心看点
- 揭示美国如何抹去巴拿马现代性，将其虚构为落后蛮荒之地。
- 解构西方文明论神话，批判其作为殖民合法化的修辞工具。
- 还原运河区居民被强制迁移、城镇被抹去的真实血泪历史。
读者共识
- 观点极具颠覆性，有力挑战了美国建设运河的主流叙事。
- 文笔略显枯燥晦涩，被部分读者评价像扩写的学术论文。
- 深刻揭示话语权如何定义文明与野蛮，引发对历史的反思。
精彩摘录
- "我关于巴拿马运河区最早的记忆，来自儿时从爸爸的轿车中向外张望时看到的情景。那是20世纪70年代，运河区—— 一片十英里长、占据运河两侧各五英里的狭长地带——当时属于美国管辖。美国通过1903年的《美巴条约》（Hay-Bunau-Varilla Treaty）占有了那片土地，并拥有了对运河区的主权，有权力修建和管理运河。运河区位于巴拿马共和国中部，毗邻巴拿马城，将整个国家一分为二。如果要到巴拿马西部的乡村，就必须穿过运河区。不管是离开巴拿马城去海边度假，还是去我奶奶长大的那个城镇小住一周，我们一家人每次都要开车穿过运河区。我记得每次要穿过运河区边界的时候，我心里都满怀期待。对于我这样的孩子来说，"
- "从现代性的系统观看来，所谓现代社会的建立是指现代价值系统和现代政治经济制度的耦合。对于现代化后进社会，现代科技和相应设施由于其有效就可以成为必须学习和引进的理由，但社会制度大多是文化价值系统的实现，价值系统演化遵循自身独特的规律，从外界引进的硬件和设施并不一定会促进价值系统的变化。特别是该社会存在由传统确立的一套自己的正当性标准，在传统社会政治经济制度正当性标准未曾改变之前，大规模引进现代社会制度几乎是不可能的。西班牙就很典型。十五世纪西班牙天主教帝国在世界上拥有最大的殖民地，但是它既不像英美那样是新教占统治地位，也没有像法国那样受到启蒙运动和大革命的洗礼，也没有如德国那样经历了宗教改革并接受"
- "一个世纪之后的2008年，一位研究拉丁美洲的学者已经可以自信的说：“美洲新出台的这些共和制宪法，有点像是移植到哥伦比亚或智利的异国植物——和当地人的历史体验差距很大。"
- "管理运河的官员将运河区描述和想象成热带荒凉地区，将其居民描绘成“土人”的原因是，一旦巴拿马的城市被说成“土著城镇”，其公民成为落后的“土人”，巴拿马成为“丛林”，那么在政治和意识形态方面就找到了将人口外迁出去的理由。如果运河建在丛林里，就没有抹掉先前的城市景观一说。人们也就不会失去什么或怀念什么。"
- "西方文明论的历史与20世纪早期所谓的“科学种族主义”（scientific racism）沆瀣一气。科学种族主义宣称白人具有生物学上的优越性，因此可以证明白人统治其他种族的合理性。而西方文明论则声称美国和西欧具有文化上的优越性，因此可以解释为什么它们比其他地区更为强大。正如科学种族主义并不是科学，西方文明论讲的也不是真正的历史。前者依据荒谬的颅相学来认定白种人的大脑体积大于其他人种的大脑，进而认为白种人的智力优于其他人种。后者依据错误的历史来证明白种人的优越性。西方文明论的目的是抹杀人类的共同传统，以及其他文明对历史变革的共同贡献。"
- "热带地区根本没有现代性”这一看法对于理解热带地区的技术和历史阶段具有深远影响。19世纪末，铁路、蒸汽发电、蒸汽船在很多热带地区都非常普遍。这些新生事物在很多热带地区出现的时间往往与它们出现在欧美的时间相同，或者并没有晚多少。和世界其他地区一样，这些技术的到来深远地改变了巴拿马和拉美民的方式。然而在历史叙事中，当现代技术来到热带地区时， 它与当地的改变毫无关系，也没有与当地居民生活的改变、人们方式的改变产生联系。好像即使这些技术到了热带地区，它们也不属于那里，这些技术好像只与它们的发明者和引入者有关。 热带地区的居民和观仿佛仍然静止在一个天然、“原始”“蒙昧” 的时代里。就因为在热带地区，他们就"
- "巴拿马处于这些文化和意识形态变革的中心。在美巴关系中、那些实施威斯特伐利亚式主权而名义上平等的国家之间的话语权系正在重新调整。虽然这种话语权关系在“二战”后大多数得独立的欧洲殖民地很普遍，但其最初出现的地方却是美洲。要调整国家间的博弈关系，就要确立国家间新的层级关系。国家间的差距最初用文明国家和非文明国家来表述，“二战”后，表述方式变成了发达国家和欠发达国家。这些二分法在“二战”后的成功运用需要抹掉“欠发达”国家的现代性。在20世纪初，巴拿马一和其他拉美地区一样一一不承认自己不是现代国家，因此竭力强调在己经济和政治方面的现代性。"
- "要调整国家间的博弈关系，就要确立国家间新的层级关系。国家间的差距最初用文明国家和非文明国家来表述，“二战”后，表述方式变成了发达国家和欠发达国家。这些二分法在“二战”后的成功运用需要抹掉“欠发达”国家的现代性。在20世纪初，巴拿马——和其他拉美地区一样——不承认自己不是现代国家，因此竭力强调在自己经济和政治方面的现代性。"
目录
用户评论
巴拿马运河大概就是一战前西方文明对技术的崇拜和对体制的自信的代表。那是现代人类进入成年之前最后的青春时代。
短短的巴拿马运河造成如此多苦难，可以想见《被牺牲的局部》中京杭大运河带来的苦难所言不虚...
包括美国在内的大多数美洲共和制强国继续允许奴隶制存在的年代，哥伦比亚（巴拿马）是共和、民主等价值观的捍卫者
美国过境客并不欣赏哥伦比亚这种颇具先驱性的共和制，相反，他们嘲笑这种制度。他们的嘲笑为用“热带落后论”和“原始论”（nativization）来诠释哥伦比亚共和制，抹掉19世纪巴拿马政治上的现代性奠定了最初的基础。那些过境客说“实施共和制的黑人好吃懒做，苟且偷安。”即使支持哥伦比亚的黑人作家如玛丽·西戈尔也不由得揶揄。美国人会觉得奇怪甚至荒谬的是，19世纪中美洲的那些黑人居然认为自己是共和国公民。这类言语掩盖了哥伦比亚共和国重要的政治创新（这一创新在黑人担任市长一事上体现得很明显），同时还掩盖了这一事实：哥伦比亚废除奴隶制度要比美国早十多年，而且哥伦比亚的黑人公民不同意美国游客携带奴隶入境。美国游客用嘲笑的方式，将创新者说成了模仿者。这是美国人将巴拿马“原始化”的第一步。
原书名中的Erased意带双关，不仅指“被抹去的历史/现代性”，更主要是指美国在巴拿马运河区驱逐、清空当地人的排斥反应。这并不仅仅只是“当地人的悲惨故事”，实际上是可以通过这一个案来理解进步时代美式帝国理念的特质。
巴拿马运河区的历史一直以来被掩盖在"美国征服并改造了恶劣的自然环境，成就了世界第七大工程奇迹"的主流叙事之下，从未得到过真正的检视。这本书，就是要挑战这样的主流叙事，它要告诉我们一个从未被大声讲述过的当地人血泪史。弱者的声音从来都很少被听到，那些被迫离开故土的人，只能默默消化丧失之痛。而主流的声音被精心打造成国家意志和先进文明的胜利。历史学家就是听到讴歌之下那微弱的异议声。
一个帝国在热带的故事，原来19世纪中期美国政府就强大到足以改变另一个国家的经济地理了。想起前几年巴拿马和中国恢复建交，这是正在覆灭中帝国的一个标志吧，历史真让人唏嘘。
对外宣传-报道 文章 表述 图片
歧视-肤色 制度 热带
刻意规划-港口 房屋间距 防蚊丝网
定义文明-农业 卫生
阅读起来非常流畅，最近正好在看顾维钧的书，结尾看到的时候感觉联动了
习惯了平等世界观的现代人很难想象一百年前的世界秩序，文明和落后是天然的，强权即是公理不是狂言，而是普通认同的法则。
因资源的限制，以推进现代化为名的城市治理不太可能让所有人受益，被抛弃的只能是秩序中的下等人，或者给他们一个称呼，“野蛮、落后、低端”，这些至今仍在发生，未来也不会消停，毕竟没有野蛮哪有文明，没有落后哪有先进，没有低端哪有高端。
好歹前面应该给配个地图，再多配点照片会更有说服力和代入感。
全书可分为：巴拿马运河历史、运河区城镇迁移和一些居当地居民的悲惨故事，看前言和第一章就足够了，顺便了解当时美国的帝国理念即可。全书干货过少、定价过高且一张有关巴拿马和运河的地图都不舍得配上，有些敷衍。
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