书籍介绍
廣州增城相傳為“八仙”唯一女仙——“何仙姑”的故里。本書綜合文獻分析與田野調查，聚焦廣東增江流域的何仙姑崇拜傳統從宋代至清咸同時期的長期演變，藉之揭示此一以女性形象為核心的傳說話語和廟祀傳統，如何在不同人群創造、選擇與挪用的過程中，經歷“下山”（在地化）與“出城”（廟祀版圖擴張），同時漸次鑲嵌進入地域社會的組織結構與文化肌理，反饋成為模塑社群歷史記憶與族群關係的重要文化資源。爬梳何仙姑信仰與增江地方社會相互構造的近千年歷程，本書亦嘗試比較分析中國南方不同地區的女性崇拜案例，展陳與何仙姑相似的女性角色——未婚無嫁之女性，如何在華南社會長時段演進歷史中，以女仙、女兒、女祖先等身分，在多元的宗教話語、變遷的社會制度以及不同社群的文化操作下，逡巡往返於社會結構與文化象徵體系的邊陲與核心之間，展現出雜糅凡俗與神聖形象的豐富面貌與意義。
廖小菁，臺灣臺北人，香港中文大學歷史系博士，中山大學歷史學系特聘研究員（2018年6月—2020年9月）、“中央”研究院近代史研究所助研究員（2020年10月迄今），曾任“中央”研究院歷史語言研究所博士後研究員。主要從事社會史、性別史與近代東南亞華人離散社群歷史研究。於《“中央”研究院近代史研究所集刊》、《近代中國婦女史研究》、《新史學》等刊物發表專題論文，研究成果曾榮獲中研院近史所“近代中國婦女史博士論文獎”（2016）、唐獎教育基金會“余英時先生人文研究獎”（2016）。
作者简介
廖小菁，臺灣臺北人，香港中文大學歷史系博士，中山大學歷史學系特聘研究員（2018年6月—2020年9月）、“中央”研究院近代史研究所助研究員（2020年10月迄今），曾任“中央”研究院歷史語言研究所博士後研究員。主要從事社會史、性別史與近代東南亞華人離散社群歷史研究。於《“中央”研究院近代史研究所集刊》、《近代中國婦女史研究》、《新史學》等刊物發表專題論文，研究成果曾榮獲中研院近史所“近代中國婦女史博士論文獎”（2016）、唐獎教育基金會“余英時先生人文研究獎”（2016）。
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用户评论
见此书，我的广东闺蜜狂喜中
简言之，未婚女性入宗祠多为“守贞、抚孤”等报功主题，放大到泛珠三角这个切片看，“何仙女”变“何仙姑”，是儒家“香火”文化和女性崇拜共同作用的结果。
一言以蔽之:何，仙，姑
综述怪怪的
倘若将研究范围从宋代下移至明代，大抵可以给四星。遗憾的是，作者非要扯自己陌生的时段，以致讹谬颇多。譬如，作者反复强调何仙姑“这个名称充其量只是一个姓氏加上仙姑头衔的组合”（3页、29页）。可惜宋代最火的湖南何仙姑，人家姓赵名何，因谢仙火问题而遭受以欧阳脩为首的儒家分子攻击。由于北宋何仙姑与吕岩信仰捆绑，因而各地都有类似传言，南宋末年还有郭姓何仙姑自称是陈抟、吕岩的侍女。简而言之，宋人所谓何仙姑，是围绕陈抟、吕岩衍生的，是各种仙姑传说的交融。增城何仙姑脱颖而出的缘故，作者根本没有作出合理的解释。观其综述，笃信西洋武雅士“神—先—鬼”即“官—亲人—陌生人”的脑洞，最终搞的“其结构愈是条理系统，其观点愈加脱离历史”。部分词语奇怪，如“当地”偏作“在地”；个别文字有误，如“张果老”误作“国”😹
的确，宏观上，从零陵何仙姑宋元八仙的角度谈大抵只能一星。不过从增城何仙姑（毕竟谁有钱谁就有话语权是吧）的角度分析华南宗族也算做足纸面功课了。“出城”倒可与猛将还乡的“下山”对读。缺点，一是缺乏现场研究（毕竟台胞），二是对女/姑角色变化的分析总觉得还差了点什么。
感觉我是写不出来这样细致的文章。
作者透过何仙姑信仰在增城地方约八百年的历史，有力地指出地方神明信仰，不仅是国家认可的标准化过程，更重要的是地方社会不断挪用他们熟识的文化资源，在地方社会和大传统信仰协商的过程中，创造一套既为国家认可、整合于国家礼仪体系，同时不违地方过去生活样式的宗教文化。——蔡志祥
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